Plato's Justice's Theory (Nyttige Noter)

Udtrykket Republik eller hvad er Retfærdighed er i mange henseender Platonets Kronekrone - den største af hans Dialoger. Ifølge Platon er retfærdighed kvaliteten af ​​individet, det enkelte sind. Det kan forstås ved at studere menneskets sind, dets funktioner, kvaliteter eller dyder.

Sindet er ikke homogent men heterogent, og har faktisk tre elementer, nemlig appetit, ånd og grund, og arbejder i overensstemmelse hermed. Men i sig selv vil disse tre elementer ikke fungere på en koordineret måde, og sindet som helhed vil fungere sammenhængende. Derfor er det vigtigt, at enhver del af sindet skal arbejde dygtig 'i samklang med andre dele og under grundens suverænitet.

Når appetit fungerer under grunden, vil det være moderat eller midlertidigt. Når grunden arbejder under eget åndedræt, vil den nå sin dyd, som kaldes visdom. Og når alle disse dele af sindet således fungerer under overherredømmets overhøjhed, er dydens helhed født, og dyden hedder retfærdighed. Plato antyder således, at retfærdighed er dyd eller kvalitet i sindet. Det er hverken magt eller egoisme, og det kan ikke ligestilles med succes.

Et af de fineste sindssygdomme er samfundet. Platon fortsætter fra mikrokosmos til makrokosmos; fra dele til det hele. Både sind og samfund er heterogene, og ingen af ​​dem kan kastes i en retning i en koncentreret form. Samfundet, som sind, har visse nødvendige elementer.

For det første har samfundet brug for mad og tøj, og den første del af samfundet er således at producere levnedsmænd og producenters mad og andre fornødenheder.

Den anden nødvendighed er at forsvare samfundet mod uheld og dette fører til klassen af ​​krigere - soldaterne.

Den tredje nødvendighed er regeringen, og så har vi klassen af ​​herskerne.

Platon udtalte, at producenterne ville svare til appetit, kæmperne til ånden og herskerne til at begrunde. Hver klasse skal fungere i samordning med hinanden og dydigt i sin bedste form. Dette er kun muligt, når alle sindets elementer arbejder sammen med hinanden.

Han udtalte derfor, at producenterne skal handle tempereret, krigerne skal operere modigt, og herskerne skal styre klogt. Således er dyd for producenterne temperament, dyd for krigere er mod og dommernes dyd er visdom, og dyd for samfundet som helhed er retfærdighed.

Retfærdighed er imidlertid en proces og ikke et objekt. Det kan opfattes, ikke kun af sanser, men også af grund. Alle institutioner og begreber er reflektioner af ideer. Alle kan ikke opfatte den øverste ide, fordi alle mænd ikke er lige, og de adskiller sig i deres kapacitet. Retfærdighed er en viden, der kan erhverves indefra ved at udforske egne talenter og gennem uddannelse.

Dem, der udtrykker deres overdrevne interesse for visdom, bliver til sidst filosofer, som udelukker sig fra familiens rækkevidde eller ejendom, som de mener er to alvorlige forhindringer i vejen for visdomens vej. Således, ifølge Platon, lever filosoffer i fælles familier og fælles ejendom.

Platon betragtede retfærdighed som en ide, en egenskab af sindet, som udtrykker sig i en retfærdig, politisk og social orden. Retfærdighed er derfor et forhold mellem individer afhængigt af social og politisk organisation. Det skal studeres som en del af samfundets struktur end som en kvalitet af personlig adfærd. Hvis man kan visualisere en retfærdig tilstand, er det også nemt at tegne et enkelt individ. Plato forsøgte således at integrere problemet med politisk rekonstruktion med den personlige moral.

Platon definerede 'retfærdighed' som at have og gøre, hvad der er ens eget. Med andre ord gør alle deres eget arbejde. Sindet siges at være lige, når hver del af det fungerer i sin egen kugle under den overordnede vejledning af grund, som er sjælens og sjælens pilot.

Til Platon er der tre fjedre af menneskelig adfærd, nemlig lyst, følelse og viden. Ønsket omfatter appetit, impuls og instinkt; følelser dækker ånd, ambition og mod; og til sidst indebærer viden tanke, intellekt og grund.

Platon udtalte endvidere, at selv om alle mænd har disse tre fjedre, er de ikke i lige grad i alle. Nogle bevæger udførelser af lysten, og de kan klare handel, industri og andre håndværkere. Andre, der personificerer følelser, er pugnacious snarere end acquisitive, motiveret af magt frem for besiddelse.

De fejrer på slagmarken og kan styre hærene. Og endelig er der de mennesker, der mediterer og forstår og tiltrækkes af planlagt tanke. Således vil håndværkere i en perfekt tilstand producere varerne, men vil ikke styre; krigerne forsvare og beskytte, men vil ikke regere, vogterne eller herskerne, som er bærere af viden, visdom videnskab og filosofi, vil blive fodret såvel som beskyttet, men vil styre.

Hvis der ikke er nogen grund, kan lysten skabe kaos og følelser kan skabe anarki. Hvis der ikke er nogen filosofkonger, ville håndværkere og krigere medføre fuldstændig uorden. Hvis det er uvidende af viden, er folk en mangel uden orden. Mennesker har brug for vejledning af filosoffer som ønsker og følelser har brug for oplysning af viden.

Endelig troede Platon, at ruin kommer, når erhvervsdrivende bliver herskeren, når den generelle bruger sin hær og etablerer sit militære diktatur. For at undgå denne ruin anbefales det derfor, at producenten kun er på sit bedste i det økonomiske område, kæmperen på slagmarken og en af ​​dem på et offentligt kontor kun ville ødelægge politikkens kunst.

Dette skyldes, at statemanship er en videnskab såvel som en kunst, og man må leve for det og være forberedt på det. Ifølge Platon er kun en filosofkongen egnet til at lede en nation. Platons retfærdighedsteori siger, at indtil filosofer er konger, eller verdens konger og fyrster har filosofiens ånd og magt, og visdom og politisk lederskab møder i samme mand, vil byer aldrig ophøre med at blive syg eller menneskeheden.