Noter om væksten af Niguna School of Bhakti Movement
Denne artikel giver dig information om: Væksten af Niguna School of Bhakti Movement understreger Kabirs og Nanaks bidrag til det!
Nirguna bhakti er hengivenheden mod en formløs, altomfattende Gud. Ordet 'nirgun' betyder 'blottet for kvaliteter', der henviser til manglen på fysiske egenskaber i Gud.
Det er en af de to former for hengivenhed, der er fremherskende i hinduismen, den anden er Sagun Bhakti, som ser Gud i en fysisk form. En fremtrædende prædikant for Nirgun Bhakti var Saint Kabir, en af pakterne i Bhakti-bevægelsen.
Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/1/16/Rajpoots_2.png
Oprindelsen af denne dogrine er blevet sporet til både den brahmaniske og buddhistiske traditioner i det gamle Indien og til variolis skrifter som Gita. Men det var for første gang i Sydindien mellem det syvende og tiende århundrede, at bhakti voksede fra en ren religiøs doktrin til en populær bevægelse baseret på religiøs lighed og bred social deltagelse.
Oprettelsen af Delhi sultanatet i begyndelsen af det trettende århundrede var vidne til stor udbrud af mange forskellige og udbredte socio-religiøse bevægelser i forskellige dele af landet på baggrund af begreberne bhakti.
Der opstod under sultanatperioden (13.-15. Århundrede) mange populære socio-religiøse bevægelser i Nord- og Østindien og Maharashtra. Fokus på bhakti og religiøs lighed var to fælles træk ved disse bevægelser: Som det er blevet påpeget, var disse to også træk ved de sydindiske bhakiti-bevægelser. Der er utvivlsomt slående ligheder mellem den sydlige indias ældre bhakti-tradition og forskellige bhakti- bevægelser, der flurrede i sultanat- og mughalperioderne.
Hvis vi udelukker de populære monoteistiske bevægelser af Kabir, Nanak og andre "lave" kastehelne, kan de to sæt bevægelser vise sig at have haft mange mere almindelige træk. Den middelalderlige Indien bhakti bevægelser adskiller sig i mange væsentlige henseender ikke kun fra den ældre sydindiske bhakti tradition hytte også indbyrdes.
Hver af dem havde sin egen regionale identitet havde sociohistoriske udkast til kulturelle sammenhænge. De ikke-bekræftende bevægelser baseret på populære monoteistiske bhakti cdntained funktioner, der var væsentligt forskellige fra forskellige Vaishnava bhakti bevægelser, var Kabirs opfattelse af bhakti ikke det samme som de middelalderlige vaishnavm-hellige som Chaitanya eller Mirabai.
Blandt alle bhakti-bevægelserne i perioden mellem det 14. og det 17. århundrede skiller de populære monoteistiske bevægelser af Kabir, Nanak, Raidas og andre "lavere" kasteheldere sig fundamentalt anderledes.
Bhakti-bevægelsen, som påvirkede et stort antal mennesker i 14.-17. Århundrede i Nordindien, opstod på grund af en række politiske, socioøkonomiske og; religiøse faktorer. Det er blevet påpeget, at da den populære bhakti-bevægelse ikke kunne tage rod i det nordlige Indien før den tyrkiske erobring, fordi det socio-religiøse miljø blev domineret af Rajput-Brahman-alliancen, der var fjendtlig for enhver heterodox bevægelse.
Tutkisli erobringen bragte denne allianses overherredømme til ophør. Adventen af islam med den tyrkiske erobring forårsagede også et tilbageslag til den magt og prestige, som Brahmans beordrede:
Således blev vejen banet for væksten af ikke-konforme bevægelser, med anti-kaste og anti-brahmanisk ideologi. Brahmanerne havde altid fået folket til at tro, at billederne og afguderne i templerne ikke blot var Guds symboler, men også var guder, som havde guddommelig magt, og som kunne påvirkes af dem (dvs. Brahmanerne). Tyrkerne fratog Brahnlanserne af deres tempel rigdom og statslige protektion. Således led Brahmanerne troth materielt og ideologisk.
Den ikke-overensstemmende sekt af nathpanthis var måske den første at vinde fra den faldende kraft i Rajput-Brahman-alliancen. Denne sekt synes at have nået sit højdepunkt i begyndelsen af sultanatperioden. Bortfaldet af magt og indflydelse fra Brahmanerne og den nye politiske situation skabte i sidste ende betingelser for fremkomsten af de populære monoteistiske bevægelser og andre bhakti-bevægelser i Nordindien.
Desuden er det også blevet hævdet, at bhakti-bevægelserne i middelalderlige Indien repræsenterede følelser af det fælles folk mod feudal undertrykkelse. Ifølge dette synspunkt kan elementer af revolutionær modstand mod feudalisme findes i bhakti-helligeens poesi, der spænder fra Kabir og Nanak til Chaitanya og Tulsidas. Hellige foreslog ikke for den styrende klasses nedbrydning.
Dette betyder imidlertid ikke, at bhakti-hellige var ligeglade med folks levevilkår. De brugte billeder af det daglige liv og forsøgte altid at identificere sig på en eller anden måde med det almindelige folks lidelser.
Den udbredte popularitet af Kabir, Nanak, osv. Monotære bevægelser kan kun forklares fuldt ud i forbindelse med visse væsentlige socioøkonomiske ændringer i perioden efter den tyrkiske erobring af Nordindien. Den tyrkiske herskende klasse, i modsætning til Rajputs, boede i byer.
Udvindingen af stort landbrugsoverskud førte til enorm koncentration af ressourcer i herskende klasse. Kravene fra denne ressourceskærende klasse til fremstillede varer, luksus og andre fornødenheder førte til indførelsen af mange nye teknikker og håndværk i stor skala. Dette førte til gengæld til udvidelsen af klassen af byhandlere i 10. og 14. århundrede.
De voksende klasser af byhandlere blev tiltrukket af den monoteistiske bevægelse på grund af dens egalitære ideer, da de nu ikke var tilfredse med den lave status, der blev givet dem i det traditionelle brahmaniske hierarki. Det er blevet påpeget, at nogle grupper af handlende som Khatris i Punjab, som gav lige gavn af byens vækst, byproduktion og udvidelse af markederne, også blev trukket af bevægelsen af samme grund.
Populariteten af den monoteistiske bevægelse var resultatet af den støtte, den opnåede fra en eller flere af disse forskellige klasser af samfundet. Støtten udvidet af Punjabs Jats til Guru Nanaks bevægelse bidrog til sidst til udviklingen af sikhismen som en massetrold.
Monotheistiske Bevægelser i Nordindien: Kabir var den tidligste og utvivlsomt den mest kraftfulde fiber af de monoteistiske bevægelser, der begyndte i det femtende århundrede. Han tilhørte en familie af vævere (Julaha, der var indfødte konvertitter til islam, tilbragte en større del af sit liv i Banaras (Kashi).
De monoteistiske helgener, der lykkedes ham, hævdede enten at være hans disciple eller respektfuldt nævne ham. Hans vers var medtaget i Sikh-skriften, Adi Granth i stort antal end andre monoteisters. Alt dette tyder på hans fremtrædende position blandt monotheerne.
Guru Nanak (1469-1539) forkyndte hans ideer meget på samme måde som Kabir og århundrede andre monoteister, men på grund af forskellige udviklinger senere førte hans lære til fremkomsten af en ny religion, sikhisme. Den grundlæggende lighed med hans lære med de af Kabir og andre hellige og den grundlæggende ideologiske aftale mellem dem gør ham til en integreret del af den monoteistiske bevægelse.
Han tilhørte en kaste af forhandlere kaldet og blev født i en landsby i Punjab nu kendt som Nankana Sahib. I sit senere liv rejste han bredt for at forkynde sine ideer. Lære af alle de hellige, der er forbundet med den monoteistiske bevægelse, har visse kommasystemer.
Monotheisten fulgte en sti, som var uafhængig af både dominerende religioner af tiden - hinduisme og islam. De nægtede deres tro på en af dem, landet kritiserede overtro og ortodokse elementer af begge religioner. De lancerede et kraftigt ideologisk angreb på kastesystem og afgudsdyrkelse. De afviste Brahmans autoritet og deres religiøse skrifter.
Kabir, i sin hårde og slibende stil, bruger latterliggørelse som en kraftfuld metode til at fordømme ortodokse Brahmanism. Monotheisterne sammensatte deres digte på populære sprog. Nogle af dem brugte et sprog, som var en blanding af forskellige dialekter, der tales i forskellige dele af Nordindien.
De monoteistiske helgener foretrak dette fælles sprog til deres egne indfødte dialekter, fordi de fandt det egnet til udbredelse af deres ikke-konforme ideer blandt masserne i forskellige regioner. Brugen fælles sprog er et slående træk ved bevægelsen i betragtning af at disse hellige tilhørte forskellige dele af Nordindien og talte forskellige dialekter.
Monotheisterne benyttede også populære symboler og billeder til at formidle deres lære. Deres udtryk udtrykkes i korte vers, som nemt kunne huskes. Således er Kabirs poesi f.eks. Upoleret og har en rustik, folkloristisk kvalitet, men det er i det væsentlige poesi fra folket.
