Essay on Secularism
Et af demokratiets dimensioner kan kaldes sekularisme, fordi det i det væsentlige indebærer en udvidelse af demokratiske principper for liberalisme og individualisme i religionens realisme. De protestantiske reformatorer bad om samvittighedsfrihed, og sekularisme stod for en protest mod paveens teologiske hegemoni. Demokratiseringen af kirkelige institutioner blev kaldt sekulær reaktion i Europa.
Indien havde ingen organiserede hinduistiske eller muslimske åndelige institutioner, der kunne sammenlignes med den kristne kirke. På den anden side havde den en indfødt komponent af sekularisering fra middelalderen. Sufi- og Bhakti-bevægelserne i middelalderlige Indien gav et enormt incitament til at bringe befolkningen i forskellige samfund nærmere. Khwaja Moinuddin Chisti, Baba Farid, Kabir, Guru Nanak, Dadu, Tukaram, Mira Bai og mange andre bidrog til udviklingen af en sammensat kultur, som ikke var muligt gennem et politisk eller administrativt system. Guru Nanak så ingen forskel mellem mand og mand.
Tålen med tolerance og sameksistens blev et vartegn for sekulær holdning og udsigter. Ashokos berømte tolvte rockedict på 'Religious Toleration' ekko det. Det triumferede i Akbaris regering, som som en liberal muslimsk hersker levede til farerne ved religiøs bigotri og forsøgte at fremme national solidaritet ved sin katolske eklekticisme og sekulære politikker.
Hans Din-I-Illahi (guddommelige tro) og Sulh-i-Kul (fred med alle) blev gennemsyret af sekularismeens ånd. Denne ånd blev styrket og beriget gennem vores lange fri bevægelighed. Forfatningen udarbejdet af Pandit Moti Lal Nehru i 1928 havde en specifik bestemmelse vedrørende sekularisme.
Dr. Rajendra Prasad, der hylder indisk eklekticisme, tillod ikke, at det europæiske koncept indgår i forfatningen, fordi religion (dharma) i den indiske kontekst aldrig kan være "en endelig bogvej" for at kende sandheden. Religion i Indien har forskellige betydninger for forskellige mennesker som enkeltpersoner, som borgere og som medrogradister. Seth Govind Das, en veteranfrihedsfighter og litteraturist fastholdt, at sekularisme hverken kan være en religion eller ligegyldighed for religion eller tolerance og sameksistens mellem religioner.
De, der betragtede det som anti communalisms, blev afvist med den begrundelse, at religiøse grupper ikke er samfund (sampradayas). Der kan være respektable sampradayas som Vallabhacharya, Radha Vallabh mv. Det er i vid udstrækning brugt ikke i modsætning til religion, men som skilt fra alle religioner eller religioner, der ikke har noget at gøre med statslige anliggender. I Indien er ordet blevet brugt ikke i antidelig forstand, men det betyder behandling for alle religiøse på lige fod og udelukker enhver form for forskelsbehandling af enhver indian på grund af sin religion.
Anvendelse af udtrykket 'sekularisme' i denne forstand kan karakteriseres som 'indianisme', som ikke har plads i Oxford English Dictionary. Brugen af ensartet respekt for alle har identificeret ordet sekulært med tolerance blandt de forskellige religioner i Indien. Faktisk "Sekularisme betyder ikke irreligion eller ateisme eller endda stress på materielle bekvemmeligheder. Det forkynder, at det lægger vægt på universaliteten af åndelige værdier, som kan opnås på forskellige måder. "
I Indien betyder sekularisme lige status for alle religioner. DE Smith i sin bog Indien som en sekulær stat definerer "den sekulære stat som en stat, der garanterer individets og virksomhedernes religionsfrihed, beskæftiger sig med individet som borger uanset hans religion, ikke er forfatningsmæssigt forbundet med en bestemt religion eller den søger enten at fremme eller forstyrre religion. "Grundlæggerne ønskede at udvikle indisk politik på disse linjer.
