Essay om Gandhis aktivisme i Sydafrika

Her er dit essay om Gandhis aktivisme i Sydafrika:

Tidlig karriere og eksperimenter med sandhed i Sydafrika Mohandas Karamchand Gandhi blev født den 2. oktober 1869 i Porbandar i Fyrstatsstaten Kathiawar i Gujarat. Hans far var en diwan (minister) af staten. Efter at have studeret lov i England havde Gandhi været i Sydafrika i forbindelse med en sag, der involverede hans klient, Dada Abdullah.

I Sydafrika oplevede han det hvide racisme og det ydmyge og foragtede som asiater, der var gået til Sydafrika som arbejdere, blev udsat for. Han besluttede at blive i Sydafrika for at organisere de indiske arbejdere for at sætte dem i stand til at kæmpe for deres rettigheder. Han blev der indtil 1914, hvorefter han vendte tilbage til Indien.

Indianerne i Sydafrika bestod af tre kategorier en, den indenturerede indiske arbejdskraft, hovedsagelig fra det sydlige Indien, som havde migreret til Sydafrika efter 1890 for at arbejde på sukkerplantager; to, de handlende mest Meman muslimer, der havde fulgt arbejderne; og tre, de tidligere indrettede arbejdstagere, der havde slået sig ned med deres børn i Sydafrika efter udløbet af deres kontrakter.

Disse indianere var for det meste analfabeter og havde kun lidt eller ingen kendskab til engelsk. De accepterede racediskrimination som en del af deres daglige eksistens. De handicap, som disse indiske immigranter måtte lide var mange.

De blev nægtet valgret. De kunne kun opholde sig på foreskrevne steder, som var sindssyg og overbelastet. I nogle kolonier kunne asiater og afrikanere ikke være ude af døren efter kl. 21, og de kunne heller ikke bruge offentlige stier.

Moderat Fase af Bekæmpelse (1894-1906):

I denne fase baserede Gandhi sig på at sende andragender og mindesmærker til myndighederne i Sydafrika og i Storbritannien, og håbede, at når myndighederne blev informeret om indianernes situation, ville de tage oprigtige skridt til at rette op på deres klager, da indianerne jo trods alt var Britiske fag. For at forene forskellige sektioner af indianere satte han op den nataliske indiske kongres og startede en indisk udtalelse fra papiret.

Fase af passiv modstand eller Satyagraha (1906-1914):

Den anden fase, der begyndte i 1906, var præget af brugen af ​​metoden for passiv modstand eller civil ulydighed, som Gandhi hedde Satyagraha.

Satyagraha mod registreringsbeviser (1906):

En ny lovgivning i Sydafrika gjorde det for indianere obligatorisk at bære registreringsbeviser med fingeraftryk til enhver tid. Indianerne under Gandhis ledelse besluttede ikke at underkaste sig denne diskriminerende foranstaltning. Gandhi dannede den Passive Resistance Association for at gennemføre kampagnen.

Regeringen fængslede Gandhi og andre, der nægtede at registrere sig selv. Senere brugte myndighederne bedrageri til at gøre disse trængende indianere til at registrere sig. Indianerne under ledelse af gandhi retaliated ved offentligt brændende deres registreringsbeviser.

Kampagne mod begrænsninger af indisk migration:

Den tidligere kampagne blev udvidet til at omfatte protest mod en ny lovgivning om indførelse af restriktioner for indisk migration. Indianerne trodde denne lov ved at krydse fra en provins til en anden og ved at nægte at producere licenser. Mange af disse indianere blev fængslet.

Opstilling af Tolstoy Farm:

Da det blev ret vanskeligt at opretholde kampens høje tonehøjde, besluttede Gandhi at lægge al sin opmærksomhed på kampen. Tolstoy gården var beregnet til at huske satyagrahis familier og give dem en måde at opretholde sig selv på.

Kampagne mod afstemningsskat og ugyldiggørelse af indiske ægteskaber:

En undersøgelsesafgift på tre pund blev pålagt alle tidligere indianere. Inkluderingen af ​​krav om afskaffelse af afstemningsskatten (som var for meget for de fattige ex-indentured indianere, der tjente mindre end ti shillings om måneden) i den igangværende kamp udvide yderligere grundlaget for kampagnen.

Brændstof blev tilføjet til ilden ved en højesterets rækkefølge, der ugyldiggjorde alle ægteskaber, der ikke blev udført i henhold til kristne riter og registreret af ægteskabsregistratoren. Indirekte var hinduistiske, muslimske og parsi-ægteskaber ulovlige og børn født ud af sådanne ægteskaber, illegitime.

Indianerne behandlede denne dom som en fornærmelse for deres kvinders ære og mange kvinder blev trukket ind i bevægelsen på grund af denne indignation.

Indianerne protesterede ved at flytte ulovligt fra Natal til Transvaal. Regeringen holdt disse indianere i fængsler. Minearbejdere og plantagearbejdere gik på lynnedslag. I Indien turnerede Gokhale hele landet til at mobilisere den offentlige mening til støtte for indianerne i Sydafrika.

Selv vicekeren, Lord Hardinge, fordømte undertrykkelsen og opfordrede til en upartisk forespørgsel. Til sidst blev der gennem en række forhandlinger, der involverede Gandhi, Lord Hardinge, CF Andrews og General Smuts, opnået enighed, hvorved Sydafrikas regering indrømmede de store indiske krav vedrørende afstemningsskatten, registreringsattester og ægteskaber, der blev forkyndt i henhold til indianerne rettigheder og lovede at behandle spørgsmålet om indisk indvandring på en sympatisk måde.

Gandhi Erfaring i Sydafrika:

(i) Gandhi fandt ud af, at masserne havde stor kapacitet til at deltage i og ofre for en årsag, der flyttede dem.

(ii) Han var i stand til at forene indianere, der tilhører forskellige religioner og klasser, og mænd og kvinder ens under hans lederskab.

(iii) Han blev også klar over, at ledere til tider må tage beslutninger upopulære med deres entusiastiske tilhængere.

(iv) Han var i stand til at udvikle sin egen form for lederskab og politik og nye teknikker til kamp i begrænset omfang, uberørt af modstanden af ​​stridende politiske strømme.

Gandhis teknik af Satyagraha Gandhi udviklede teknikken under sit ophold i Sydafrika. Det var baseret på sandhed og ikke-vold.

Dets grundlæggende principper var:

jeg. En satyagraha var ikke at underkaste sig hvad han betragtes som forkert, men skulle altid forblive sandfærdig, ikke-voldelig og frygtløs.

ii. Han burde være parat til at acceptere lidelse i sin kamp mod ondskaben. Denne lidelse var at være en del af hans kærlighed til sandheden.

iii. Selv når han udfører sin kamp mod ondskabsfolket, ville en ægte satyagraha elske den onde dommer; had ville være fremmede for hans natur.

iv. En ægte Satyagraha ville aldrig bøje sig for det onde, uanset konsekvensen.

v. Kun de modige og stærke kunne øve Satyagraha, som ikke var for de svage og løgner. Selv vold blev foretrukket til fejhed. Tanken var aldrig at blive adskilt fra praksis.