Essay om omvendelser af hinduer til kristne og vice versa

Essay om omvendelser af hinduer til kristne og vice versa!

Det moderne indiske samfund som beskrevet ovenfor har mange religioner. Vores samfund er faktisk konfronteret med to slags religiøse traditioner: For det første religioner, der opstod i Indien, nemlig hinduisme, buddhisme, jainisme og sikhisme; For det andet religioner, der fødte i andre lande, men gradvist spredte sig i det indiske samfund, såsom islam, kristendom og zoroastrianisme. Pluralitet af religiøse overbevisninger og trosretninger i det indiske samfund afspejler forskellige livsstile. De mange religiøse traditioner har taget en negativ holdning til eksklusivitet. Når der lægges vægt på religiøse ydre rituelle aspekter, har eksklusivitet tendens til at dominere.

Det nuværende indiske samfund har en tydelig verdenssyn, som er radikalt adskilt fra den antikke og middelalderlige udsigt. Modernitet betyder ikke fuldstændig pause med traditioner. Det er et kontinuum. Mens det traditionelle indiske samfund var præget af overvejelser af religiøse værdier, åndelighed, tro på andenverdighed og underkastelse af autoritet, har det moderne sekulære indiske samfund fire vigtige egenskaber: tankefrihed, dominans af materiel kultur, kassering af anden verdenskhed og oprør mod indsendelse til myndighed.

Således har det moderne hinduistiske samfund accepteret et syn på mennesket, som er holdt af kristendom, islam og sikhisme. I moderne Indien har forrang forrang over mangfoldighed. Tidligere, da andre kulturelle grupper kom i kontakt med indfødte religiøse overbevisninger, bevarede de deres unikhed, men samtidig tilpasset de regionale kulturelle forhold. I denne socio-kulturelle miljø opstod begrebet enhed i mangfoldighed. Men i dag ser det ud til, at forskellige religioner ikke ønsker at rumme hinanden.

Tidligere havde nogle kristne missionærer konverteret nogle mennesker, især stamme og lavkaste hinduer til kristendommen. I dag ønsker nogle hinduistiske fundamentalister, især medlemmer af Vishwa Hindu Parishad og Bajrang Dal, at omdanne kristne og muslimer til hinduismen. De seneste angreb på kristne i december 1998 og januar 1999 i Gujarat og Orissa er et bevis på dette forsøg på at omdanne de omvendte hinduer.

Det problem, vi skal forstå i dag, er, hvordan mennesker med forskellige religiøse traditioner og trosmer eksisterer i et pluralistisk samfund. Kræfter af separatisme, kommunalisme og smalle dogmatiske udsigter er forstyrrende elementer. Det vil ikke være forkert, hvis vi siger, at genopblussen af ​​religiøs fanatisme er steget siden 1970'erne.

Nogle få hinduistiske og muslimske fanatikere, til hvem religion giver en røgskærm til deres faderlige gerninger, holder samfundet til løsepenge. Det er et interessant fænomen, at folk fra forskellige religioner bebrejder hinanden for kommunale spændinger og opløser. Hinduer og muslimer beskyldte hinanden for at dræbe tusindvis af personer af forskellige religiøse trosretninger i Indien og Pakistan på tidspunktet for landets opdeling.

I 1960'erne, 1970'erne og 1980'erne holdt hinduer og muslimer hinanden ansvarlige for forskellige kommunale opgaver. I 1993 beskyldte muslimer hinduer for at nedrive en "omstridt konstruktion" i Ayodhya i Uttar Pradesh og dræbe muslimer i Maharashtra-røtter. Efter Indira Gandhi's mord i 1984 beskyldte Sikhs hinduerne for at dræbe hundredvis af sikher i Delhi, Uttar Pradesh og et par andre stater.

I 1998-99 beskyldte kristne hinduerne for at angribe nogle kristne i Gujarat og Orissa. Religion degenereret til et værktøj til at udnytte situationen. Bhindrawala-bevægelsen i Punjab og pro-Pakistan holdning hos nogle muslimer i Kashmir er to tilfælde af ekstrem fremmedgørelse af religiøse mindretal. Hindutavas slogan opvokset af en del af Bharatiya Janata Party fremkaldte anti-hinduiske følelser blandt muslimer og kristne.

Alligevel er der enhed i mangfoldighed såvel som tolerance. Britisherne forsøgte at opdele hinduerne, muslimerne og sikerne ved at udnytte deres religiøse følelser, men de forblev forenede i deres frihedskamp. I dag er der også religiøse ægteskaber. Der er fælles fest for festivaler. Der er fælles invitationer til lejligheder i Id, Diwali og andre lejligheder.

På samme måde som nogle middelalderlige bhaktas (hellige) som Kabir, Namdev, Ravidas, Nanak, Chaitanaya osv. Forsøgte at overskride religiøse begrænsninger og søgte en samlende dialekt og fordømte ritualisme. Efter uafhængighed har der også været nogle personer som Gandhi, Nehru, osv. (og også politiske partier), som understregede menneskets enhed. I dag er der ingen officiel religion i Indien. Forfatningen giver frihed til alle religioner. Det er rigtigt, at politikere i nogle stater bruger religion for at bevare eller fange politisk magt.

Mennesker er imidlertid begyndt at forstå denne nedslidte manipulation af religiøse trosretninger. Nogle mennesker mener dog, at der ikke findes en sådan situation i vores land, hvor forskellige religioner tolererer hinanden. De siger, at der er nogle religioner i Indien, der understreger den dynamiske opfattelse af virkeligheden, mens andre på statisk baggrund. Der er religioner, der prioriterer personlighed (fx islam og kristendom) og andre til upersonlighed af det guddommelige væsen. Der er religioner, der ikke har guddommelighed som deres grundlæggende princip (f.eks. Jainisme, buddhisme), mens der er andre, der har guddommelighed. Men dette afspejler kun mangfoldighed og ikke tolerance.

Religiøs ideologi er imidlertid kommet for at være relateret til politik. Der er personer med progressiv ideologi, der ønsker en ny social struktur baseret på tolerance og indkvartering og andre med konservativ eller reaktionær ideologi, som ikke ønsker at foretage nogen ændring i den eksisterende sociale struktur. De to dialektiske ideologier giver anledning til protester såvel som fører til optøjer. Som sådan er det i den nuværende situation ikke let at forene de modstridende religiøse ideologier. Derfor kan det ikke være let at have fri interaktion mellem forskellige religiøse samfund i de kommende år.