Aurobindo Ghosh: Metafysik og filosofi om Aurobindo Ghosh

Aurobindo Ghosh: Metafysik og filosofi om Aurobindo Ghosh!

På et filosofisk plan hævdede Aurobindo Ghosh, at han anerkender divergensen mellem indisk ascetisk transcendental idealisme og vestlig sekularistisk materialisme. Ifølge ham havde det indiske sind opnået enorm kredit inden for intellektuelle, vitalistiske og politiske aktiviteter, og dets overherredømme er tydeligt i skrifterne fra vedantiske visier og lære af Buddha.

Aurobindo var af den opfattelse, at hovedårsagen til, at Indien ikke kunne projicere sig som en sekulær nation i alle aspekter, er dens manglende evne til at omdanne det jordiske liv i åndens billede og mønster. Indisk åndelighed i de senere år skabte en holdning til forsoning af verden og gav for meget vægt på den øjeblikkelige karakter af de kosmiske fænomener, der førte til svækkelsen af ​​vitaliteten.

Ifølge Aurobindo er både den indiske og den europæiske filosofiske forståelse på ekstremerne. Han håbede, at indisk spiritualisme og europæisk sekularisme og materialisme kunne forenes og følte, at denne forsoning kun er mulig ved at skabe en filosofi, der giver lige stor betydning for både ånd og materie. Han forsøgte denne forsoning gennem sine filosofiske bøger.

Den højeste virkelighed, ifølge Aurobindo, er et åndeligt princip, som ikke kun er en statisk transcendental immutabel enhed, men også en fri virkelighed, der indeholder de potentielle frø af dynamisk mutation og multiplicitet. Mangfoldighed er derfor lige så sand som enhed.

Det eksterne univers er den virkelige skabelse af et ægte væsen og er ikke blot en subjektiv fantasi eller et tomrum eller en gigantisk nihil. Det er derfor, at han udtalte, at krav om materie og liv ikke skulle blive afvist. Materiel er kun sløret ånd. Med henblik på kosmisk udvikling antager ånden form for ubarmhjertighed ved en total begrænsning af dens bevidsthed. Ud af uoverensstemmelsen foregår den efterfølgende og graduerede fremkomst af materie, liv og sind.

Ifølge Aurobindo er den filosofiske syntese af Aristoteles, Leibniz og Hegel kun intellektuel, mens den af ​​hans afslører et komplet forløb af en menneskes åndelige bevidsthed. Aurobindos metafysik voksede ud af en fusion af indiske og vestlige idealer. Begrebet højeste åndelige virkelighed har en upanishadisk kilde; begrebet ubemærkethed er fra Rigvedas salmer og den vedantiske forestilling om tapas, der har bidraget til tanken om bevidsthed som en kreativ kraft.

På den anden side er begrebet evolutionær progression gennem materie, liv og sind, selvom den er blevet sporet af Aurobindo og Ramakrishna til Taittriya Upanishad, udviklet i en systematisk form kun i den vestlige filosofi.

Metafysik og filosofi:

Aurobindo troede på åndelig determinisme i historien. Historie, ifølge Aurobindo, er en manifestation og progressiv selvoplivelse af Brahman. Han indså, at guddommelige magt af gudinde Kali var drivkraften, især under bengalsk nationalisme og den franske revolution. Han indså, at fremkomsten af ​​Indien som en selvstændig nation er Guds vilje.

Den undertrykkelse, ydmyghed og tvang, der blev brugt af briterne, var også en del af den guddommelige dialektik, og det var en metode udformet af den almægtige til at uddanne indianerne i kunsten om selvrespekt og selvhjælp. Denne tro på Aurobindo, at Gud bringer godt, er, hvad Hegel kaldte retfærdiggørelsen og rationaliseringen af ​​historien i guddommelige termer, og repræsenterer en blanding af ideer i Bhagavad Gita og den tyske idealisme.

Ifølge Gita er den store mand eller helten kun et Guds instrument, og han er ikke ægte agent og kun et middel til guddommelig handling. Det er kun når man indser Guds tilstedeværelse, kan man udføre en spiritualiseret handling i overensstemmelse med det guddommelige vilje. Aurobindos filosofi om den cykliske udvikling af menneskelige kulturer og civilisationer er baseret på Karl Lamprecht ideer.

Denne cykliske udvikling findes dog selv i gamle arbejder på Vedanta og Puranas. I modsætning til den politiske skole af historisk fortolkning, der blev forfulgt af Leopold V. Ranke, sponsede Lamprecht Kulturgeschichte's bevægelse. Mens Ranke understregede spørgsmålet om 'hvordan det skete', understregede Lamprecht på spørgsmålet om 'hvordan det blev'. Lamprecht har faktisk udtænkt fem faser af Tysklands politiske udvikling.

Det primitive tysks symbolske alder, den tidlige middelalder, den konventionelle senere middelalder, den individualistiske alder fra renæssancen til oplysning og den subjektive alder begynder med romantik. Aurobindo anvendte Lamprecht's typologi til Indien. I menneskecyklus kaldte Aurobindo den Vediske Tid den symbolske æra af indisk historie.

Varna-systemet eller den sociale orden fortolkes af Aurobindo som en social institution og kastesystemet som en konventionel social form. På grund af den vestlige civilisations indvirkning og individualismens alder begyndte dets formler og grunde og frihed også at stige i den østlige verden.

Denne subjektive alder, ifølge Aurobindo, ville snart blive erstattet af den åndelige tidsalder, når menneskets ånds fuldmagter, det vil sige den guddommelige evige del, ville lede menneskets udvikling. Således, mens Lamprecht-filosofien om kultur primært er psykologisk, var Aurobindos psykiske såvel som åndelige.

Det er også vigtigt at have en typologisk skelnen mellem kultur og civilisation, især i moderne samfundsvidenskab og filosofi. Antropologer har deres eget kriterium, der adskiller vilkårene. Kultur, ifølge dem, er helhed af materielle instrumentaliteter og værdiansættende etos. Kultur henviser til totaliteten af ​​mænds aktiviteter, mens civilisationen er begrænset til nogle meget sofistikerede aspekter af en kollektiv eksistens.

Hvad angår Aurobindos holdning til dette spørgsmål, favoriserede han en vestlig tankeproces med begrebet sondring mellem kultur og civilisation. Han tolkede dog i forhold til Upanishadic filosofi. Civilisation eller civilsamfundets tilstand med organiseret økonomi og politik, ifølge Aurobindo, er en anden manifestation af Prana, det vedantiske udtryk for livet. Kultur til ham tager sigte på kreative opgaver af Manas, den vedantiske begrebet for sindet. Han udtalte, at det faktisk er let at opretholde en ufortyndet, rent æstetisk kultur som i Athen.

Denne kultur kan syntetiseres ved hjælp af grund eller Vignana, den lysende forsoning af Tapas og lykken af ​​åndelig glæde eller Ananda kan nås. Men Aurobindo ønskede at gå langt ud over kulturen og begunstigede indførelsen af ​​en suprarational skønhed og et suprarationelt godt, for at kunne finde den gamle vedantiske metafysik, der understreger den superlige suveræne eksistens, varer og lyksalighed, som er mere fremtrædende i Aurobindos analyse.