Vitalisme: Nyttige Noter om Vitalisme

Vitalisme: Nyttige noter om Vitalisme!

Ifølge en majoritet af vitalister kan en levende organisme sammenlignes med et levende stykke maskineri, som i sig selv ikke er i stand til at opleve bevidstheden. Det er ikke i sig selv at vilje, formål, reflektere, forestille sig eller have æstetisk oplevelse. Ligesom en elektronisk computer kræver det noget af en helt anden og unik rækkefølge til at styre den.

En person, der definerer en fysiologisk organisme på denne måde, må påtage sig tilstedeværelsen af ​​en slags "livskraft", som "gør kroppen gå." McDougalls hormonpsykologi er et eksempel på en vitalistisk holdning.

Livskraften, eller elan vital som den ofte kaldes, er nonmaterial, ikke-mekanisk og ikke-kemisk. For at bruge en simpel analogi er kroppen en bil, livet styrker sin chauffør; eller kroppen er et klaver, livet styrker sin spiller.

Til en vitalist er elan vitale sind, eller i det mindste et aspekt af sindet. En teori har været, at sind er et stof eller en enhed, men selvfølgelig et stof helt i modsætning til de materielle objekter af erfaring. Mind stof er lige så sandt som alt kan være, men det har ingen længde, ingen bredde, ingen tykkelse og ingen masse. Sindet er blevet betragtet som et stof på grund af dets antage uændrede kvaliteter (sammenligne oxygen, et materiale, der, så længe det forbliver oxygen, fortsætter med at have de samme egenskaber).

Hvad er sindets egenskaber ifølge dem, der tror, ​​at det eksisterer? Det er ikke-materiale, usynligt, uforgængeligt, det samme blandt alle mennesker og besat af visse kræfter, som alle er under det generelle tænkegang. Eksempler på sindets substanser er villige, hensigtsmæssige, reflekterende, forestille sig og huske.

Platon anses normalt som en af ​​de første personer til at systematisere og popularisere ideen om, at sind er et stof. Senere centreret Rene Descartes (1596-1650) sin tankegang på konceptet og dets forhold til en organisk krop.

Descartes hævdede, at sindet er skarpt adskilt fra naturen. Således er det i det væsentlige et stof, der er helt anderledes end materien. Derfor, mens essensen af ​​sindet er ren tanke, er essensen af ​​materie udvidelse; den har længde, bredde, tykkelse og masse.

Descartes følte at sindet befinder sig i kroppen. Desuden fastslog han specifikt sin placering i pinealkirtlen, et lille organ indlejret i hjernebasis. Her bruger et menneskeligt sind kroppen som sit instrument, men sind kan også handle uafhængigt af hjernen og andre dele af kroppen.

Descartes 'outlook kaldes almindeligvis mind-body dualism. Cartesian, dvs. der stammer fra Descartes, dualisme har været genstand for meget tvist og kritik. Dens kritikere hævder, at ingen dualist nogensinde har givet en tilstrækkelig forklaring på, hvordan et ikke-stofligt stof kan virke på et materiale.

Endvidere antyder beviset for sans fornuft, at mental funktion er dybt påvirket af fysiske tilstande; For eksempel tænker folk, der er syge, eller som har lidt hjerneskade, mindre vel end dem i en normal fysisk tilstand. Dualists har aldrig forklaret, hvordan det kan være så påvirket, hvis sindet er et ikke-stofligt stof, der er uafhængigt af stof.

Mange filosoffer og psykologer med en filosofisk sindstilstand har forsøgt at bevare ideen om, at sindet er et ikke-materielt stof, der svarer til sjæl eller ånd, og samtidig eliminere de vanskeligheder, der opstår ved at forsøge at forklare, hvordan et ikke-stofligt stof kan virke på en materiel.

Kort sagt, de har undgået en mind-body dualisme ved simpelthen at eliminere den ene side af mind-body pair-de bevarer deres tanker, men antager, at fysisk materie kun er i overfladisk udseende. Tilhængere af denne position antager, at i virkeligheden er den fysiske krop og faktisk alle materielle substanser et projektion enten af ​​individets endelige sind eller Guds uendelige sind.

En ledende eksponent for tanken om, at opfattelsen af ​​en ting er, hvad der giver den eksistens var en irsk filosof og biskop, George Berkeley (1685-1753). Hans position er kendt som subjektiv idealisme.

Jo mere ekstreme opfattelse, at Sind er den eneste virkelighed, der findes i universet, og det materielle stof er en illusion, er forbundet med en filosofisk tænketank, kendt som absolut idealisme og identificeret med GWF Hegel.

Et andet synspunkt betragter sind som en ikke-materiel enhed, men ikke som et stof i den forstand, at dets egenskaber er faste. Ifølge denne opfattelse udvikler sindets egenskaber sig, og der er ingen at fortælle hvad resultatet kan være.

Vi ser her indflydelsen fra begrebet evolution. Selv om der har været mange eksponenter for tanken om, at sindet er en spirituel åndelig kraft, var to personer, der udtalte sig stærkt, franskmanden Henri Bergson (1859-1941) og den italienske Giovanni Gentile (1875-1944).

Bergson gik langt i retning af at eliminere mind-body dualism ved at erklære sin overherredømme. I denne henseende kan vi se i ham en Berkelium-indflydelse. Men Bergson talte om sindets brug af kroppen som et instrument og af sindets adskillelighed fra kroppen. Han talte også om sind som at have enhed, i modsætning til materie, som er delelig. Sådanne ideer er naturligvis dualistiske.

Gentile henviste ikke til tankerne som en eksistens, men snarere som ren aktivitet, hvorfra alt det vi kender som eksistens springer. Da det i henhold til hedning er sind aktivitet eller proces i en evig forandringstilstand, og da alt materiale er et produkt af mindhandlinger, følger det således, at alt materiale også er i en tilstand med konstant flux. Til hedning består universet i grunden af ​​tankegang, det vil sige handlinger af sindet.

Sindet har ingen eksistens bortset fra dens handlinger, og dets handlinger har ingen begrænsninger i rum og tid. Således gik Gentile i det omfang, man kan gå i at gøre tankerne eller ånden grundlaget for alt, hvad man er opmærksom på og samtidig eliminere enhver form for evig lov eller styrende princip.

For studerende kan alt dette virke uhyrlige og endda irrelevante. Ikke desto mindre har vi været i gang med en af ​​de grundlæggende problemer i forbindelse med spørgsmålet, hvad er livet? Vores holdninger til børn, og den måde vi går på at arbejde med dem, vil sandsynligvis blive farvet af, om vi tager en vitalistisk eller en anden alternativ stilling.

De fleste moderne biologer er USA forkaster vitalisme til fordel for den ene eller den anden af ​​de to udsigter, der beskrives næste. Vi kan dog ikke ignorere det faktum, at en række strålende videnskabsmænd i fortvivlelse har givet op med at forsøge at forklare det fulde udbud af adfærd blandt dyr og mænd uden at indføre en mental kraft adskilt fra, men at interagere med den fysiske krop.

Den velkendte fysiker, AS Eddington, har udtrykt, hvad der i det væsentlige er en dualistisk holdning. (Filosofien for fysisk videnskab, 1939). CS Sherrington, en pioner inden for neurofysiologi, vedtog et dualistisk perspektiv (se sin mand på sin natur, 1951). ED Adrian, en af ​​verdens førende myndigheder om neurale elektriske fænomener, taler i form af en mind-brain dualisme og siger "tilføjelsen af ​​mentale begivenheder .. synes at udelukke en rent fysisk beskrivelse af alt, hvad der sker ..." og " ... hvis det konstateres, at fysiske mekanismer ikke engang kan forklare alt der sker i hjernen, skal vi beslutte, hvornår og hvor sindet griber ind. "En anden neurofysiolog, John C. Eccles, aner helt ærligt en kartesisk dualisme, dvs. teorien om mind-body dualism foreslået af Rene Descartes og forsøger at udvikle en videnskabeligt respektabel teori om, hvordan en hjerne kan interagere med en livskraft, som ikke kan påvises af nogen instrumenter, vi nu har.