Pastoralister i Afrika - En casestudie

Pastoralister i Afrika - En case Study!

The Namas:

Det er almindeligt antaget, at krisen mod pastoralister i Afrika er et resultat af deres produktionssystem. Omfattende pastoralisme, der er karakteriseret ved sæsonmæssig eller årlig mobilitet af husdyr på grund af græsning over et stort område af rangeland, antages bredt at føre uundgåeligt til ørkendannelse og jordforringelse. De pastorale produktionssystemer imødekommer i stigende grad ikke en bæredygtig levebrød.

Mangfoldighed blandt pastorale grupper:

De pastorale grupper i Afrika, der ligger i de tørre og halvtørre regioner, står over for en række lignende vanskeligheder. Alligevel er der betydelige forskelle, som påvirker deres levebrød. Nogle af lokalsamfundene er helt stillesiddende, mens andre er vandrende pastoralister, bosætter sig i deres landsbyer for en del af året og bevæger sig med deres besætninger som årstider og tilgængelighed af vand og græsning til deres husdyrbehov.

Pastoralisme i Afrika:

I Afrika har pastoralister næsten altid eksisteret sammen med jægersamlere og landbrugere. Der er gensidige behov, som kun kan opfyldes gennem byttehandel. De kan udveksle dyr eller deres produkter til fremstillede varer, visse former for mad og endda til vand eller foder i tider med behov.

I historisk tid har de fleste afrikanske pastoralister beboet marginalområder med ringe brug til andre, men i nyere tid har deres mobilitet og deres egne evner ofte bragt dem i konflikt med regeringerne i stater, der søger at integrere dem i bosatte samfund. I det sydlige Afrika er pastoralisme ophørt med at eksistere som følge af konflikt med ekspansionistiske europæiske imperier og assimilering i koloniale samfund.

Historisk var der to store grupper af pastoralister i det sydlige Afrika; 'Khoekhoen' og Herero. Østafrika er den store region af pastoralisme syd for Sahara. Khoekhoen (tidligere kaldet 'Hottentots') er kendt for at have været spredt over mange af de vestlige og sydlige dele af subkontinentet.

Der er tegn på arkæologiske steder, som pastoralismen i det sydlige Afrika kunne have forlænget tilbage til mindst 2000 f.Kr. De grundlæggende kulturelle mønstre i Khoekhoen indikerer, at deres forfædre oprindeligt var jægeropsamlere, der senere vedtog en pastorisk livsstil. Fra 1488 kom europæiske opdagelsesrejsende og kolonister i kontakt med Khoekhoen pastoralister i Afrikas kystområder.

Disse mennesker talte generelt om 'Khoekhoen', men de blev kendt for europæere som 'Hottentots' for en historisk og geografisk forståelse af disse mennesker. Det er dog vigtigt at bemærke, at selvom de er forbundet med kulturelle former som følge af deres fælles livsstil og talte bredt lignende dialekter, omfattede de adskillige genkendeligt forskellige grupper baseret på slægtskab og politiske strukturer. Hver af disse havde sit eget navn og den geografiske placering og gennemgået en anden historisk oplevelse i kolonitiden.

Af alle Cape Khoekhoen-grupperne er det kun Nama, der har været udsat for detaljeret etnografisk undersøgelse. Som følge af tæt kontakt med europæiske kolonister havde de fleste af Khoekhoen i Cape mistet deres sprog. På grund af tab af befolkning i krig, fra sygdomme og udvandringer af deaktiverede grupper, var de ophørt med at eksistere som genkendelige kulturelle enheder ved slutningen af ​​det 18. århundrede.

Nama syd og nord for Orange River blev på samme måde påvirket i det 19. århundrede, og kun få traditionelle kulturelle træk kan stadig noteres. Efterkommerne fra næsten hele Khoekhoen er nu en del af den multisports-afrikanske befolkning.

Nama-folk i denne region var pastoralister, der i vid udstrækning afhang af kød og mælk fra deres kvæg, selvom de også jagede spillet og samlet vegetabilsk mad. Skønt alle Nama-pastoralister skulle vandre meget med deres besætninger i henhold til sæsonbestemt tilgængelighed af græs og vand, gjorde produkterne fra deres husdyr, kød og mælk dem i stand til at udnytte områder, hvor jægerforsamlere ikke kunne eksistere.

Mens jægersamlere måtte følge spillet og bevæge sig efter tilgængeligheden af ​​vegetabilske fødevarer på deres territorier, kunne den pastorale Nama flytte større afstande til steder, hvor der var regnvejr og græsning var til rådighed. Deres mobilitet blev meget øget ved hjælp af pakker og senere vogne til at bære deres hytter og ejendele.

Naturlige omgivelser:

Miljøet af Namakvaland omfatter tynd jord i dalene mellem ruede granit- og gnejshøje, der er tyndt dækket af tørkebestandige flerårige buske og sukkulenter. Disse giver god græsning efter vinterregn. Lavt træer som akacier står i nærheden af ​​vandløb, hvor der kan findes søer eller fjedre. Nama slog ofte deres lejre på sådanne steder, mens husdyret blev taget ud til græsning i nærheden.

Når vandet eller græsset var opbrugt flyttede høvdingerne væk til et andet egnet sted. Stængerne til hytten blev opnået fra tornetræer. Skæren til måtterne blev skåret fra stande i pools ved fjedre, og redskaber og redskaber blev lavet af andre typer træ. Vilde dyr blev jaget efter kød og skind. Husdyr kan eksistere sammen med vilde dyr på grund af deres lave antal.

Boliger, inventar og udstyr er:

Nama's kulturelle opgørelse omfattede kun de elementer, der var afgørende for livet i de barske naturlige forhold i Namakvaland. Selvom få i antal og karakteriseret ved en stærk æstetisk enkelhed kombineres disse artefakter for at skabe et særpræg mønster.

Lidt er kendt for de kulturelle former for Nama i Namakvaland og deres tilpasninger til deres miljø før virkningen af ​​europæisk kultur og teknologi. Der var stor variation med hensyn til bosættelsesmønstre. Begge mennesker og deres husdyr var begrænset i deres bevægelser, hvor disse var tilgængelige. Nama nord og syd for Orange River etablerede store lejre for beskyttelse mod fjendtlige jægersamlere.

Nama bosættelsesenhed bestod af en hytte stående på en grov cirkel af ryddet jord, som undertiden blev afgrænset af en linje af sten og en lagerpenne. I bosættelser bygget senere havde de fleste boliger en skærm af klipper eller buske eller en anden mindre hytte for at fungere som madlavning. Det omkringliggende rydde område blev ofte fejet rent. Lejre blev normalt oprettet nær kilder til vand, ofte tæt på torner træer giver skygge og brænde.

Nams slægtskabsstruktur var patrilineal i karakter. Formen af ​​en Nama-hytte var velegnet til en nomadisk livsstil. Måtterne og rammerne kunne nemt demonteres og derefter genmonteres i næste lejr. For at lave en ramme blev en række lange stokke fra torner eller tamarisker plantet i en cirkel, bøjet indad for at danne buer og fastgjort sammen med plantefiberstreng.

Sedge måtter syet af kvinderne blev fastgjort over rammen i et sæt mønster. I tørt vejr kunne luften passere gennem måttene for at afkøle interiøret. Da det regnede, blev sedgen udvidet for at give et vandtæt tag. Hutens komponenter blev løbende fornyet, så i sidste ende alle de oprindelige dele ville være blevet kasseret.

Hutens indre arrangement fulgte et bestemt mønster med bestemte områder afsat til forskellige formål. Hytten var næsten altid placeret på en øst-vest akse med hoveddøren vendt mod den stigende sol. Gulvet blev pudset med et lag hærdet gødning blandet med blod for at give en fast overflade.

Flere former for ild, herunder hævede platforme og depression foret med sten, er kendt for at have været brugt. Den enkleste form bestod af tre sten til at støtte en gryde over en lille ild. Den nordlige side var soveområdet; Forældre brugte centret, børnene foran og besøgende på bagsiden.

Gulvet var normalt dækket af skind af husdyr og vilde dyr, hvorpå der blev lagt sovemåtter af bæk eller hud. Ved 1880'erne var den tidligere praksis med at lave hulrum i gulvet til at sove, faldet i ubrug. Rudimentære sengetøj var ikke ualmindelige i større hytter. Personlige ejendele blev holdt i hudposer suspenderet fra rammen. På den sydlige side af ildstedet var opbevaringsområdet.

Beholdere til levnedsmidler og andre husholdningsredskaber blev holdt tæt på ildstedet. Også opbevaret på denne side af hytten var værktøjer og våben, der blev brugt til jagt og krigsførelse. Ved århundredskiftet var buer og pile og stokke i stor udstrækning blevet erstattet af skydevåben.

Tøj og ornamenter:

Tøjene fra begge køn blev fremstillet af både husdyr og vilde dyrs skind. Det bestod hovedsageligt af forreste og bageste forklæder og kapper. Mænd havde et lille stykke jackal eller kat hud som et forklæde, der var fastgjort til en lædertang eller et bælte omkring taljen med et trekantet stykke tørret hud bag for at tjene som sæde.

Blandt nogle af de sydlige Nama, der blev ramt af 1800-tallet, blev forreste forklæde erstattet af en skive af læder eller elfenben. En lille hudpose blev fastgjort til bæltet for at holde små ting som et rør og tobak. Kvinder havde et stort trekantet bageste forklæde, hvis to øverste ender var bundet foran og to små forklæder foran, hvis yderste kant var frynset.

Et læderbælte eller en række struds æggeskal perler blev slidt rundt om taljen, på hvilken der var bundet skildpadde-kasser indeholdende kosmetik. Begge køer havde, når det var nødvendigt, fårehudsklæber, med den hårede side vendt indad i koldt vejr. Kvinder har altid en hudhætte, men mænd kun når det var påkrævet af vejret. Sandaler af stiv skind blev kun brugt, når de rejste.

Børnetøj, hvis det bæres, var en enklere version af det voksne mønster. Ornamenter blev båret af begge køn. Disse omfattede halskæder af perler lavet af struds æggeskal, kobber eller en blanding af trækul og tyggegummi samt kobberarmbånd, øreringe, kobber- eller jernbenringer og en række forskellige ting som skaller, tænder, rødder, bær og små horn, der blev fastgjort omkring halsen og taljen eller i håret.

Et bredere billede af kulturelle forandringer i Namakvaland:

Den væsentligste periode med forandring var mellem 1700 og 1847. I denne periode gennemgik nama-kulturen store transformationer. I Lilla Namaqualand blev den indfødte befolkning reduceret betydeligt, da nogle grupper og rester flyttede nord for Orange River og genoprettede sig blandt den oprindelige Nama i Great Namakaland.

De, der blev tilbage, blev indarbejdet i landdistrikterne og bybefolkningen i det voksende grænseramfund og blev kulturelt integreret med europæiske og basterkolonister. Som følge af europæisk og baster bosættelse i Namakvaland i 18 og 1900-tallet, og især efter annakationen af ​​Namakvaland til Cape Colony i 1847, mistede de resterende Nama pastoralister kontrollen over jorden og dets ressourcer.

De havde ikke længere midler til selvstændig levebrød. Den faldende tilgængelighed af græsning medførte ændringer i antallet og slags husdyr, der blev holdt, kvæg blev erstattet af geder og nye typer får.

I perioden med intensiv overgang i materialekultur mellem 1870 og 1890 fremmes dette fra håndlavede til importerede redskaber, fra hud til klædebeklædning fra spyd til skydevåben, som var påvirket af selv fjerne og konservative Nama-samfund.

Inddragelse i den voksende kontantøkonomi i Namaqualand øgede mulighederne for hyrderne. Efter åbningen af ​​kobberminerne i 1850'erne flyttede de væk fra pastoralisme som en livsstil til beskæftigelse som minearbejdere eller arbejdstagere afhængige af lønninger.

Nye former for social organisation baseret på klasse opstod efter Nama-bosættelsen i landsbyerne og reserverne udviklet i slutningen af ​​det 19. århundrede.

Disse komplekse sociale ændringer afspejles i boliger, som blev modificeret i form for at imødekomme kravene til permanent bopæl og at indarbejde nyligt tilgængelige materialer. Hundrede år senere kan kun spor af Nama bosættelsesmønstret ses i fjerne dele af reserverne, og kun få mathytter findes stadig i landsbyer i Leliefontein og Richtersveld.

The Maasai herders i Tanzania (Afrika). Hvordan de mistede deres græsarealer:

Maasias er en gruppe af kvægherders i Østafrika. Deres hudfarver varierer fra lys chokoladebrun til mørk brun. De er høje og slanke i udseende. Maasierne taler et fælles sprog og følger et mønster af socialt og økonomisk liv.

På en gang blev de betragtet som voldsomme krigere. De raidede regelmæssigt græsarealerne i det sydøstlige indre af Østafrika. De europæiske kolonister kunne ikke rigtig besejre dem. De har blandt dem magiske regnemaskiner og præster og maasierne genkender kun autoriteten af ​​disse laiboner.

Kultkulten er deres kendetegnende kultur. Hver ko har et personligt navn. Faktisk værdsætter de kvæg over alt andet. Livet for Maassais er ikke uden dets farer. Temperaturerne forbliver høje i løbet af året. Overdreven varme udstøder kvæget. Regntiden er kort, og græslandene forbliver under vand i den periode. Tørke er hyppige, og på den tid er der ikke nok græs og vand til deres kvæg.

Tse-tse flyve er en anden trussel. Når en kvæg er smittet af fluen, bliver den uklar og dør en langvarig død. Der er ingen egentlige veje eller jernbanesteder i det område, der beboes af Maasai-hyrderne.

Som i tilfældet med pastoralister i Indien, blev disse hyrder også udsat for problemet med vedvarende krympende græsarealer. Efterhånden som europæiske magter begyndte at kolonisere Afrika, skarrede de regioner ind i forskellige kolonier.

De bedste græsarealer blev taget over de kejserlige kolonisatorer og sat i stykker for de hvide nybyggere. Maasiaerne tabte omkring 60% af deres førkoloniale lande. De hvide nybyggere skubbede dem ind i tørre lande, hvor nedbørene var dårlige og græsgange sjældne.

Den britiske regering i Østafrika begyndte senere at tilskynde konvertering af græsgange til landbrugsarealer. Tilgængeligheden af ​​græsarealer blev således reduceret yderligere.

Nationalparker oprettet i Tanzania og Kenya reducerede yderligere de arealer, der var til rådighed til græsning. Maasais fik ikke lov til at komme ind i disse parker og spilreserver.

Lignende problemer blev konfronteret med pastorale samfund i Namibia. Kolonialismen sprængte den pastorale økonomi i Namibia.

Indiske pastoralister og maasais-nogle fælles ændringer:

Ændringer i den moderne verden har påvirket pastorale samfund over hele verden. Mens nogle problemer kan være eksklusive, er der en række problemer, der er fælles for alle pastorale grupper. De pastoralister, der udelukkende var afhængige af deres husdyr, måtte stå over for meget ugunstige tider i tørkeperioden.

De måtte gå ud for arbejde i byerne som ufaglærte arbejdere. Skiftet fra traditioner til livsstil i byerne har været fælles for indiske såvel som østafrikanske pastoralister, der har været udsat for problemet med krympende græsarealer.

Handelsvirksomhederne hos pastoralister har også gennemgået ændringer. De er ikke længere i stand til at konkurrere med lignende produkter fremstillet af fabrikker i stor skala. Mælk og mejeriprodukter markedsføres nu på en måde, der ligger uden for de traditionelle hyrders rækkevidde. Så i stedet for direkte markedsføring skal de sælge deres produkter til store virksomheder.

Pastoralister er klar over, at de har lidt plads i den moderne teknologi. De anvender ligeledes de politiske agitationer for at sikre, at deres rettigheder med hensyn til græsjord og skove beskyttes.

Det er i stigende grad indset, at græsningsarealer ikke er spild af ressourcer. De er et miljøkrav. Hidtil er de kuperede og tørre områder bekymret, og pastoralisme gør stadig en relevant leveform.