Humanisme i geografi: Metodologi og temaer i humanistisk geografi

Humanisme i geografi: Metodologi og temaer i humanistisk geografi!

Humanistisk geografi udviklet på grund af en dyb utilfredshed med de mekaniske modeller af rumlig videnskab, der havde udviklet sig under den kvantitative revolution.

De kulturelle og historiske geografer angreb positivismen fra begyndelsen af ​​1970'erne. Faktisk var det en afvisning af den geometriske determinisme, hvor mænd og kvinder blev lavet til at reagere automatisk på dikterne af universelle rumlige strukturer og abstrakte rumlige love. Følgere af rumlig videnskab (positivister) behandlede mennesker som prikker på et kort, data på en graf og tal i en ligning.

Det var samtidig et krav om en menneskelig geografi med mennesket i centrum, en folks geografi, om det virkelige folk og for folket at udvikle menneske for alle.

En af de første geografer til at tiltrække et bredt publikum med hans fortalte om en humanistisk tilgang var Kirk (1951). Men det var Tuan (1976), der argumenterede for humanistisk geografi. Udtrykket humanistisk geografi blev anvendt for første gang af Yi-Fu-Tuan i 1976. Humanistisk geografi fokuserer på mennesker og deres tilstand. For Tuan var humanistisk geografi et perspektiv, der afslørede kompleksiteten og tvetydigheden af ​​forholdet mellem mennesker og sted (menneske og miljø).

Humanistisk geografi giver en central og aktiv rolle til menneskets bevidsthed og menneskelige agentur, menneskelig bevidsthed og menneskelig kreativitet. Det er et forsøg på at forstå meningen, værdien og den menneskelige betydning af livshændelser. I den humanistiske streng har hensigten været at forstå og anerkende individets værdighed og menneskehed.

Humanister forklarer og fortolker mennesker og rumforhold hovedsagelig med historisk tilgang. Humanisme behandler ikke mennesker som maskiner. Det er en subjektiv tilgang, der sigter mod verstehn, på forståelse af mennesket i hans miljø. Humanisme er en overbevisning om, at mænd og kvinder bedst kan forbedre deres livs liv ved at tænke og handle for sig selv, og især ved at udøve deres evne til at fornuft (Ralph, 1981).

Som nævnt ovenfor udviklede humanismen i geografi som en kritik mod positivisme og kvantitativ revolution i geografi. Menneskers grundlæggende indvendinger mod kvantitativ revolution er, at dets redskaber og antagelser ikke tilstrækkeligt forklarer menneskets verden og menneskelige problemer, især dem, der vedrører sociale institutioner, holdninger, moral, told, traditioner og æstetik.

Humanistiske geografer foreslår, at tankegang i humanistisk geografi bør bevare kontakten med hverdagens verden og anerkende det menneskelige potentiale for kreativitet, hvis ikke fejre det. Tilhængerne af denne tilgang betragter geografi som "studiet af jorden som menneskets hjem".

Humanistisk geografi er således ikke en jordvidenskab i sit endelige mål. Det tilhører humaniora og samfundsvidenskab, i det omfang de alle deler håbet om at give et præcist billede af den menneskelige verden. I humaniora får de lærde indsigt i den menneskelige verden ved at fokusere på, hvad man gør meget godt i kunsten og den logiske tanke. Faktisk erhverves viden om menneskelige verden i humaniora ved at undersøge sociale institutioner. Disse institutioner kan ses både som et eksempel på menneskelig opfindsomhed og som kræfter, der begrænser individers frie aktivitet.

Humanistisk geografi opnår en forståelse af den menneskelige verden ved at studere folks forhold til naturen, deres geografiske adfærd samt deres følelser og ideer med hensyn til rum og sted.

Humanister afviser reduktion af rum og sted til geometriske begreber af overflade og punkt som opfattet og prædikeret af positivisterne ved hjælp af metoden for kvantitative teknikker. Sted (landskab, region) er et nøglekoncept i humanistisk geografi. Meget humanistisk skrift er afsat til at illustrere og afklare rummet. Fra et humanistisk perspektiv er betydningen af ​​et sted (landskab, region) uadskillelig fra bevidstheden hos de (mænd), der beboer det. Omfanget af stedet som et koncept varierer alt efter udvidelsen af ​​de tanker, følelser og oplevelser, der gør indbyggernes bevidsthed.

Humanistisk metodik er karakteriseret ved:

(a) Et selvbevidst drev for at forbinde med den særlige krop af viden, refleksion og substans om menneskelig erfaring og menneskelig ekspression, om hvad det betyder at være et menneske på denne jord, nemlig humaniora.

(b) Dens metoder er i det væsentlige litterære kritik, æstetik og kunsthistorie. Det er i det væsentlige baseret på hermeneutik (teorien om fortolkning og afklaring af betydninger).

(c) Dens interesse er genopretning af sted og ikonografi (beskrivelse og fortolkning af landskab for at afsløre deres symbolske betydninger), af landskab.

Med andre ord fortolkningen af ​​landskabet som bærer og opbevaringssted for symbolsk betydning, udvidelse af de traditionelle definitioner af ikonografi - undersøgelse, beskrivelse, katalogisering og kollektiv repræsentation af portrætter som afslørende for den fremherskende æstetik af en alder - for at inkludere landskabet specifikt.

(d) Det lægger vægt på deltagerobservation, interviews, fokusgrupper diskussion, filmetiske tilgange og logiske inferences, snarere end statistiske og kvantitative teknikker til etablering af sammenhæng mellem mennesker og sted (miljø).

(e) Det er en filosofi, der søger at afsløre verden som den viser før videnskabelig undersøgelse, som det, der er forudgivet og forudsat af videnskaben.

(f) Humanister hævder, at "objektivering" aldrig er den simple øvelse, som konventionelle former for videnskab antager, at de er.

Temaer i humanistisk geografi:

Videnskabelige tilgange som positivisme, empirisme og kvantificering har en tendens til at minimere den rolle, menneskets bevidsthed og viden har. Humanistisk geografi, derimod, forsøger især at forstå, hvordan geografiske aktiviteter og fænomener afslører kvaliteten af ​​menneskets bevidsthed. Humanistisk geografi betragter ikke menneske som en økonomisk mand. Forfatteren af ​​humanistisk geografi (Tuan) udforskede fem temaer af generel interesse for geografer, nemlig: (i) geografisk viden (personlige geografiske områder), (ii) territorium og sted, (iii) crowding og privatlivets fred, (iv) levebrød og økonomi, og (v) religion.

Geografisk viden (Personlige Geografier):

Mennesket er den overlegne form for liv og har særlig kapacitet til at tænke og reflektere. Den primære opgave for humanistiske geografer er derfor undersøgelsen af ​​artikulerede ideer (geografisk viden). Generelt er bredt udtænkt viden om geografi nødvendig for biologisk overlevelse. Alle dyr skal have det, og selv trækfuglene har et mentalt kort.

For eksempel, i vintersæsonen migrerer de sibiriske fugle og mange af dem ankommer til Bharatpur Sanctuary (Rajasthan). Disse fugle starter deres returrejse i slutningen af ​​februar. Disse fugle har et mentalt kort, som hjælper dem med at følge en bestemt migrationsstrækning. Kendskab til geografi i denne forstand er dyreinstinkt, udviklet i varierende grad af skarphed i de forskellige arter.

De mennesker (der ikke er uddannet i geografi) har en bred vifte af ideer om plads, placering, sted og ressourcer. Alle menneskelige grupper har sådanne ideer, selvom deres grad af artikulation varierer meget fra gruppe til gruppe. For eksempel er nogle primitive folk som polyneserne i Stillehavsøerne i stand til kartografer, hvor som væsentligt mere avancerede mennesker mangler konceptet kort og kortlægning.

Territory and Place:

Territorium og sted er også et vigtigt dyreinstinkt. Nogle dyrearter, som honningbier, tiger, løve mv. Forsvarer deres beboelsesrum mod indtrengere. De opfører sig, da de betragter bestemte områder som deres egne; de synes at have en følelse af territorium. Menneskelige holdninger og tilknytning til territorium og at bære en klar lighed med andre dyrs. Alle dyr, herunder mennesker, optager og bruger plads.

En sangfugl, der ligger højt på et træ, er i stand til at undersøge hele området, som det kræver at være dets eget. I modsætning til dette pattedyr, der bor tæt på jorden, kan man ikke undersøge et helt område. Hele deres område er ikke afgrænset plads, men et netværk af stier og steder. På samme måde overvejer fødevarejægere og samlere generelt ikke grænsen for deres område. Territoriet for dem er derfor ikke afgrænset område, men i det væsentlige et netværk af stier og steder. Til sammenligning har de forskydende kultivatorer og bosatte kultivatorer en tendens til at have en stærk følelse af ejendom og det afgrænsede rum (territorium).

Meget mere end dyr udvikler mennesket følelsesmæssig tilknytning til sted, da han opfylder sine biologiske behov (drikkevarer, spise og hvile). Desuden har han i sammenligning med dyr en stærk hukommelse. Han husker fortiden og tænker på fremtiden. Det er på grund af disse følelser, at han lægger så stor vægt på begivenheder som fødsel og død.

Derfor bliver mennesket sentimental og lægger større vægt på hans fødested. Hvordan blot plads bliver et intenst menneskeligt sted er en opgave for menneskelige geografer til at udforske og forklare ifølge prædikanterne for humanistisk geografi.

Crowding og privatlivets fred:

Crowding af et sted fører til fysisk og psykologisk stress. Det er blevet observeret, at dyrenes adfærd på et overfyldt sted bliver unormalt. Det samme gælder hos manden. Kultur, sociale institutioner og infrastrukturer hjælper dog med at reducere disse stress. For eksempel er folk i overfyldte Hong Kong ikke mere udsatte for kriminalitet end folk, der bor i relativt rummelige amerikanske, europæiske og australske byer. I modsætning til dette, i Kalahari-ørkenen, er bushmennne overfyldt efter eget valg, og biologiske indikatorer for stress er fraværende trods høj densitet på steder, hvor der er vand til rådighed.

På samme måde påvirker privatlivets fred og ensomhed også tænkningsprocessen og beslutningstagningen af ​​en person om rum. I ensomhed skaber en person sin egen verden. Alle mennesker har brug for privatlivets fred; Graden og arten kan variere. Overfyldte forhold gør det vanskeligt at undslippe det menneskelige blik og dermed en udviklet følelse af selv. I ensomhed skaber en person sin egen verden; Sikker fra et andet blik ser han ud til at opretholde eksistensen af ​​alt, hvad han ser.

Levebrød og økonomi:

Mennesket opretholder sig ved at gøre nogle økonomiske og sociale aktiviteter. Alle menneskelige aktiviteter synes at være økonomiske og funktionelle i den forstand, at de støtter det sociale system, uden for hvilket folk ikke kan leve. Uanset om det er tilbedelse af det hellige ko eller rituelle menneskelige offer, kan de vise sig at have vigtige økonomiske konsekvenser, og derfor er de ikke ud over den økonomiske begrundelse.

Mens han arbejder for sit levebrød, skelner man mellem livsforbrugende og livsforstyrrende aktiviteter. Fremstilling af våben er for eksempel en økonomisk aktivitet, som giver mange arbejdstagere et levebrød, men dets bidrag til overlevelsen af ​​arten er i tvivl. Alle mennesker og professionelle planlæggere planlægger deres økonomiske aktiviteter i henhold til deres viden og teknologi. I hvilken udstrækning gør planlæggere brug af økonomisk teori og fakta i at nå beslutningen? Hvor gode er resultaterne? Sådanne spørgsmål skal stilles af de humanistiske geografer.

Religion:

Religion er til stede i forskellig grad i alle kulturer. Det ser ud til at være et universelt træk. I religion skelnes mennesker klart fra andre dyr.

Religion (latin religare) betyder at binde igen, dvs. at binde sig stærkt til et sæt af tro, tro eller etiske. Mere bredt er den religiøse person, der søger kohærens og mening i sin verden, og en religiøs kultur er en, der har en klart struktureret verdensbillede. Da alle forsøger at forstå kosmos på sin egen måde, er alle religiøse. Med andre ord, hvis religion er bredt defineret som impulsen for sammenhæng og mening, så er alle mennesker religiøse. Faktisk var det på individniveau også Albert Einstein, der var en religiøs person. Impulsens styrke varierer enormt fra kultur til kultur og fra person til person. En humanistisk tilgang til religion ville kræve, at vi bør være opmærksomme på forskellene i det menneskelige ønske om sammenhæng og ikke hvordan disse manifesterer sig i tilrettelæggelsen af ​​rum og tid i forhold til naturen eller det fysiske miljø.

Historiske perspektiver:

Selv om humanismen i geografi er sporet tilbage til Vidal de Lablache's skrifter, er den virkelige begyndelse henført til den kantiske filosofi. Kant hævdede:

Historien adskiller sig kun fra geografi i betragtning af tid og rum. Den førstnævnte (historie) er en rapport om fænomener, der følger hinanden og har reference til tid. Sidstnævnte (geografi) er en rapport om fænomener ved siden af ​​hinanden i rummet. Historien er en fortælling, geografi en beskrivelse.

Geografi og historie fylder hele omkredsen af ​​vores opfattelse: Geografi af rummet, historien om tid.

Den humanistiske tilgang i geografi blev populær af franske geografer, især Febvre og Vidal de la Blache. Mulighedskolen foreslog synspunktet om, at det fysiske miljø giver mulighed for en række mulige menneskelige reaktioner, og at folk har et stort skøn at vælge imellem dem. Muligheden understregede, at "naturen aldrig er mere end en rådgiver", og at miljøet interne afslørede mennesket som "straks både aktivt og passivt". Vidal de la Blaches skrifter bærer dog mange af kendetegnene for funktionalisme og pragmatisme, og Vidal betragter selv human geografi som naturvidenskab. Sauer skrev om fænomenologien om landskabet i 1925. I 1936 hævdede Wooldridge, at historisk geografi skal søge at se landskabet gennem landbrugerens øjne. I 1947 introducerede John Wright begrebet geosofi som en del af hans påstand om, at geografisk viden er en del af alle menneskers mentale bestand.

I 1939 bad Hartshorne årsagen til humanistisk geografi i sin bog, The Nature of Geography. Han accepterede, at geografiens grundlæggende opgave var hovedsagelig kantanisk:

Geografi og historie er ens, fordi de integrerer videnskaber, der beskæftiger sig med at studere verden. Der er derfor en universel fælles sammenhæng mellem dem, selv om deres baser af j-integration er på en måde modsat geografi med hensyn til jordrum, historie i tidsperioder (Hartshorne, 1939).

Derefter var det Kirk (1951) og Tuan (1976), der lagde et stærkt fundament af humanisme i geografi.

Genoplivelsen af ​​humanismen i geografi i 1970'erne skyldte meget til en dyb utilfredshed med de mere mekaniske modeller udviklet under den "kvantitative revolution". Af disse grunde blev dets tidlige skridt lavet sammen med 'adfærdsmæssige geografi'; men de to snart adskilte firma og humanistisk geografi kom til at anerkende den væsentlige subjektivitet for både efterforskeren og den undersøgte.

I løbet af det sidste årti har humanistisk geografi flyttet langt fra sin tidligere position. Den har avanceret fra sit tidlige angreb på positivisme for at angribe strukturismen (mennesket er bundet i socioøkonomiske og politiske strukturer). Desuden har den udviklet en mere indlysende og logisk metode til empirisk undersøgelse.

Kropotkinens og Reclusens anarkisme og deres skrifter var også de typiske eksempler på humanisme. Tilgange til Fleure og Herbertson var også humanistiske.

I humanistisk geografi, som diskuteret ovenfor, lægges der vægt på skuespillerens (mands) definition og adfærd for at undersøge den sociale verden. Forskeren skal opdage skuespillerens definition af situationen, nemlig hans eller hendes opfattelse og fortolkning af virkeligheden og hvordan disse relaterer til adfærd. Med andre ord skal forskeren være i stand til at se verden som skuespilleren ser det. Denne tilgang er imidlertid blevet kritiseret på mere end en grund som nedenfor.

1. En generel kritik af humanistisk geografi er, at efterforskeren aldrig kan vide helt sikkert vejret, man har faktisk lykkedes at give en sand forklaring. Utvivlsomt kan man aldrig med sikkerhed vide, at en humanistisk forklaring er sand; Den samme indsigelse kan hæves til positivister, kvantitative og teoretiske tilgange. Den teoretiske fysiker kan aldrig være sikker på hans teorier. Faktisk er naturvidenskabens historie i høj grad en historie med forladte teorier. Men der er sket fremskridt, fordi der med de manglende gamle teorier er opstået nye stærkere.

2. Den anden kritik af humanistisk geografi er, at den af ​​metodologiske grunde adskiller fysisk geografi fra menneskets geografi. I fysisk geografi kan de videnskabelige teknikker anvendes til teori og modeller, der bygger og hypoteser test, da det primært handler om ikke-levende objekter. I modsætning til dette i menneskets geografi kan sådanne kvantitative teknikker ikke give de autentiske og pålidelige resultater, da mænds adfærd varierer i rum og tid. Dykningen af ​​fysisk geografi og menneskelig geografi er således skadelig for disciplinens vækst og udvikling. Denne dualisme har ødelagt den geografiske kerne af subjektet - fagets enhed.

3. I humanistisk geografi, der i høj grad er baseret på deltagerobservation, er det svært at udvikle teori, abstraktion, generalisering og rumlig geometri. Det har således ingen sund og gyldig metodologisk base, da det involverer mere subjektiv end objektiv forskning.

4. Der er ubetydelig vægt på anvendt forskning. F.eks. Lægges der ikke vægt på anvendt forskning eller politik relateret til lokalisering af industri, lokalanalyse af arealanvendelse og afgrødeintensitet. Uafhængigheden af ​​anvendt forskning kan ødelægge fagets basis. De potentielle farer er større, fordi andre discipliner har været mere effektive ved akademisk imperialisme end geografi. For eksempel er anvendt forskning om økonomi på stedet (økonomisk geografi) i fare for at blive forbrugt inden for økonomi; forskning i klimaændringer kan blive slugt af atmosfærisk fysik; forskning på hældning og jord kan blive absorberet af ingeniør jordmekanik, og så videre.

5. Humanistisk geografi tilbyder ikke et levedygtigt alternativ til, eller en forudsætning mindre grundlag for, videnskabelig geografi. I stedet er den humanistiske tilgang bedst forstået som en form for kritik (Entrikin, 1976).

6. Humanistisk tilgang er "metodologisk uklar". Målet med at forstå menneskets meningsfulde erfaring synes at føre til en situation, hvor enhver metode er acceptabel. Det er ikke en praktisk filosofi, da det indebærer at tænke snarere end praktisk aktivitet. Dens metodologi er eklektisk, og kilder til fortolkning er talrige, og derfor bliver det svært at fastslå virkeligheden.

Det meste af kritikken af ​​humanistisk geografi er imidlertid ukorrekt. Er det ikke et faktum, at hele historien er historien om menneskets tanke? Den geografiske virkelighed af et sted eller en region kan forstås betydeligt gennem deltagernes observation og social interaktion ved at give en central og aktiv rolle til menneskets bevidsthed og menneskelige organer.