Panis: Pre-Aryan City People

Panis: Pre-Aryan City People!

Andre mennesker nævnt i Rig-Veda er Panis. Sandsynligvis var disse kommercielle mennesker, og blev senere absorberet i klassen af ​​handlende i det firefoldige Varna-hierarki. Panis er ofte forbundet med de gamle fønikere. Phoenicia er det gamle navn på den kystnære del af Syrien. Disse Panis er portrætteret som rige kvægavlere og handlende.

Kulturelt synes Panis at være beslægtet med det civiliserede Middelhavet, men på tidspunktet for den ariske invasion, hvad angår race, synes de at være blevet overvejende proto-Australoid. Dette er stort set også sandt for indus-dalenes civilisation, der sandsynligvis tilhørte kategorien af ​​Panis af Rig-Veda. Panis rigdom lokker stærkt arierne.

Panis ønskede ikke at dele deres rigdom med arierne. Panisens tendens til at forvente noget i bytte for alt, hvad de gav, syntes at være absurd for de pastorale arianer. Kommercielle værdier synes ikke at have dræbt dengang blandt arerne, og de anså denne tendens forkastelig. I den tiende Mandal of Rig-Veda finder vi en hel Sukta, hvor hundehunden til helten-gudindra kom for at finde ud af Panis skjulte skat.

I dialogen hævder Panis at deres skat, der omfatter køer, heste og rigdom, er godt opbevaret i bjergborgen, og de Panis, der er fremragende vagter, beskytter det godt. Men arierne fandt Panis skjulte skat og bevilgede det. "Søgning overalt, de har fået den store skat af Panis gemt i hulen."

Brand var også ansat af arierne mod Panis også:

"Agni, helten, dræber sin fjende

Digteren fjerner Panis rigdom ".

Digteren henviser her til de fremtrædende arierne, som komponerede de vediske salmer. Brande er rost, for gennem hjælpen kunne aryerne åbne Panis dør: "Branden er den klogeste gud, der åbner Panis dørene kraftigt. Det ser ud til, at før de fortsatte plyndringsexpeditioner, brugte arerne til at drikke Soma.

Derfor er det helt naturligt for dem at rose Soma også sammen med Agni (ild) for den succes, de har opnået ved at plyndre Panis: "O Soma og Agni, din dygtighed er berømt, hvorigennem du rystede Panis kine og mad .

Panis udførte ikke de ariske offer. Derfor syntes de at være tåbelige og troløse for arierne. Panisne talte blidt eller uforskammet (i arvernes dom). De tilbad ikke ariernes guder; derfor blev de erklæret gudløse.

De robuste Ariere fandt ingen begrundelse for at lade Panis indtage de lande, hvor de blev afgjort: "De jagede Panis mod øst og vendte de gudløse vestpå."

Nogle af Panis gav modstand mod de ariske horder:

"Med høj stemme kalder folk dig, Indra,

At hjælpe dem på slagmarken.

Du med sangerne har gennemboret gennem Panis;

Opladeren, som du hjælper med, vinder bagagen.

Panis 'skarme rigdom havde stor attraktion for arierne: "Mændene fandt Panis' skarpe rigdom, kvæghesten og kinen." Sommetider undgik arierne direkte konfrontation og stjal Panis rigdom: "O velhavende daggry; Må Panis sove uden opvågnen. Gør os velhavende, vi de rige mennesker. Tilsvarende finder vi på et andet sted: "De går for at stjæle Panis 'mad."

Alle de Panis, der ikke ønskede at dele med deres rigdom, blev betragtet som fjender af arierne: "O konge, du åker den ruddy hest til Agastyas nevøer og besejrer alle Panis, som ikke giver." Soma hjalp med at finde ud af Panis rigdom: "O Soma, du fandt ud af Panis rigdom."

Efter at have spist Soma, var det lettere at plyndre:

"O Soma du plukket den rigdom, der består af køer, (gør din tilstedeværelse følt af) at gøre støj i ofringen."

på tilsvarende måde:

"O Soma vores knusende sten stræber efter dit venskab.

Ødelæg den grådige Pani, for han er en ulv. "

Panisens uhyggelighed syntes at være forkastelig for arierne.

De opmuntrer deres gud Indra til ikke at erhverve denne vice af Panis:

"Ædle ældre Indra, mens du samler store rigdomme.

Vær ikke en pani for os. "

I løbet af tiden blev arerne bosat på landet og udviklet hjertelige forbindelser med Panis. En digter beder til gud Pusan: "O Pusa, en, der ikke vil give, gøre ham liberal og blødgøre Pani's hjerte."

Og vi finder nogle salmer til ros for Brbu, en leder af Panis:

"Blandt Panis er Brbu den største:

Hans hjerte er så stort som Ganga-sletten;

Han, der er rede til at give straks;

Hans tusinde ædle gaver af køer løber som vind.

Derfor roser alle vores digtere den ædle prins, tusinderens giver. "

Efterhånden ser det ud til, at Panis blev absorberet blandt Vis eller de ariske landsmænd. Den kommercielle terminologi i sanskrit skylder meget for Panis. Blandt sådanne udtryk er apana eller markedet, panana eller at sælge, panya eller råvare, pana eller mønt og vanik eller erhvervsdrivende.

I ordet vanik er lyden af ​​pa ændret til va, hvilket ikke er ualmindeligt i udviklingen af ​​sprog. Det er almindeligt at tilføje bogstavet ka for at gøre diminutiver i Avesta såvel som på sanskrit sprog. Ordet vanijya eller handel er afledt af ordet vanik.

I den indo-ariske sociale struktur fik hele denne klasse den tredje position; lavere end præsterne og krigerne. I Purusa Sukta kaldes denne klasse Vaisya eller "Viss sønner". I Rig-Veda er ordet Vis anvendt til folk. I Zend-Avesta betyder ordet Vis mange familier eller en landsby.

Vi finder også Dasas navngivet som Balabutha og Taruksa, der lavede gaver til en arisk digter:

"Jeg modtog hundrede (køer) fra Dasa Balabutha og Taruksa.

O Vayu dette er dit folk,

beskyttet af Indra, beskyttet af guder, de glæder sig over. "

Præster, krigere og commoners:

I Rig-Veda finder vi et samfund, hvor ethvert individ af arisk oprindelse havde ret til at vælge sit erhverv efter hans evner og præstationer. Han kunne blive præst eller kriger eller en almindelig mand. Ordet "Brahma" betyder salme og også den kraft der er forbundet med salmen. Således er Brahmana en, der er salvets repository.

Ligesom alle gamle civilisationer blev prædømmet i den gamle Rig Vedic civilisation betragtet som det højeste erhverv. En præst havde forrang selv over kongen. Men at blive en succesrig præst var ikke let. Præsten blev forventet at komponere sådanne salmer, som ville stille rige fjender til at sove, og opsvulmede floder for at sænke deres niveau, så hærene ville krydse dem uden problemer. Men han skulle også være en master strateg og en fremragende kriger selv.

Naturligvis var der en konkurrence blandt forskellige præster til beskyttelse af magtfulde konger. King Sudasa erstattede Vasistha af Visvamitra som sin præst. Mange af komponisterne af salmer synes at være præster for en konge eller en anden. Nogle af deres sønner blev komponister af salmer, mens nogle andre fandt krigsværket mere egnet.

En digter beskriver levende, at alle skal gøre noget arbejde eller andet for at tjene hans levebrød:

"Jeg er en digter, min far er en læge,

Min mor slår sammen med sten;

Stræbe efter rigdom,

Vi følger forskellige erhverv. "

Da præster og kriger blev betragtet som ædelere, er det ikke overraskende, at mange mennesker ønskede at få disse.

En digter beder til herren Indra:

"O Indra, glad i Soma, gør mig til en vogter af mennesker;

Eller enten gøre mig til en konge;

Vil du gøre mig til en Rsi fuld af Soma?

Vil du ikke give mig rigdom, der varer evigt? "

Det ser ud til, at kun de personer blandt arierne, der kunne komponere salmer, blev kaldt Brahmans:

"Brahmans, Soma's drikkere,

At lave salmer sætter deres stemmer på en høj tone. "

Komponere salmer var ikke en let opgave. Mere sprogkundskaber blev ikke betragtet som nok til at blive en god digter.

En digter sammenligner tale med en kone kone, der kun udsætter hendes charme til sin mand:

"En mand ved selv tale, kender ikke hende;

Selvom han hører hende endnu ikke hører.

Ligesom en glad velplejede kone.

Hun udstiller sin skønhed til sin herre. "

Ikke alle kunne være en komponist af salmer. Den vanskelige proces med at komponere en salme beskrives godt af en digter:

"Hjertet vævet med mental glans.

Når venlige Brahmans ofre sammen.

Gennem deres opnåelse går de langt bagud.

De, der tæller sig som Brahmans, men er forberedende til libations.

Ved hjælp af vak på en forkert måde spinder de dårlige tråde ud i uvidenhed og

Er nødt til at tage plovshare og engagere sig i (landbrugs) operationer. "

Således, hvis en person hverken kunne sammensætte salmer eller blive en kriger, var det eneste erhverv, der var tilbage for ham, landbrugerens.

Et landbrugs profession er anset for at være lavere end præsten og krigeren. Disse normer for at overveje lavt en landbrugsmand og alle dem, der tjener deres fysiske arbejde, er blevet arvet af den senere tradition. Hele strukturen i Varna-hierarkiet er baseret på sådanne normer.

Indgangen til krigerens rang var også ret vanskelig.

En, der ikke kunne være en god digter, kunne næppe være en succes på slagmarken:

"Vandrer i illusion ubesværet;

Talen hørt af ham hører hverken blomst eller frugt;

Kedelig i venskab hedder han en laggard;

Ingen forventer, at han udfører dommedag. "

Fra denne beskrivelse bliver det helt klart, at krigshærter ofte sammensætter salmerne selv.

Vis var den tredje rang. Intet i Rig-Veda finder vi en salme, hvor en digter stræber efter at være en Vis eller en fælles mand. Det var klart, at de, der ikke kunne få adgang til de to højere erhverv, forblev Vis. Viset er beskrevet som dem, der giver skat til kongen. De var kvægavlere og landbrugere. Måske blev landbruget en almindelig besættelse senere end den af ​​tende kvæg.

Digteren sammenligner jorden med en ko fra hvem han melker en rig høst år efter år:

"Maj Indra trykker på foden ned,

Maj Pusan ​​styrer kurset.

Må hun være rig på mælk

Til malkning år for år. "