Manus syn på kvinders status

Med hensyn til Manu's syn på kvinders status er man tilbage i et dilemma. På den ene side gav han respekt og ære for kvinden og anerkendte hendes betydning, mens man på den anden side ignorerede Manu's kode praktisk talt ved at fortolke hende for at være en inkarnation af ondskab. Nogle modstridende slokas vedrørende status for kvinder findes i Manu Smriti.

Manu sagde til en dygtig kvinde, nej hvor en anden mand er erklæret. En pige kan kun gives én gang, og ægteskabets ægteskab er ikke foreskrevet i Shastra. Men Manu, der blomstrede i denne periode som lovgiveren tillod genfødsel, hvis det tidligere ægteskab ikke var blevet fuldbyrdet.

I nogle slokas er der gjort en indsats for ophævelse af kvinder. Kvindelighed er rost og tilbedt, men i andre er kvindernes ringere status udstillet. I det niende kapitel i Manu Smriti er der nogle slokas relateret til beskyttelse af kvinder, ondskabsfremstilling af køn, pligter for kvinder, levirat osv. Dette kapitel indeholder også reglerne om udbud af en datter i ægteskab og de forskellige slags "Stridhan".

I Sloka 26 hedder det: "Åh, lykkedes sønner, du bør være dekoreret med gode tøj og ornamenter. Du er husstandens herlighed, og du er rigdomens gudinde. "Manu har rådgivet kvinder om at bringe deres afkom med omsorg og ømhed. Han har også foreslået, at kvinder skal tjene deres ægtemænd og ældste. De bør deltage i forskellige ofre.

På trods af den ros, der er blevet dræbt på kvinder, har Manu holdt dem under mandlige dominans. Sloka 3 i kapitel IX har beskrevet kvindernes ubeskyttede og forsvarsløse og lette sårbarhed. Det har understreget, at på ingen tid en kvinde i uafhængige. "I barndommen beskytter faderen hende, i ungdommen er hun beskyttet af sin mand og i alderdom sønner beskytter hende.

En kvinde fortjener ikke at være uafhængig ". Manu har fastslået, at en far, der ikke arrangerer et menstruerende datters ægteskab, skal fordømmes; en mand, der samles med en menstruerende kone, skal fordømmes, og en søn, der ikke ser efter en enke mor, skal fordømmes.

Manu har ikke anerkendt kvinders ret til at styrke sig ved bøn for hendes opgaver og at rense sig ved bøder. Han har dog tilladt en kvinde at hjælpe med de store oblationer, som Brahmins burde tilbyde dagligt, Vedaens tilbedelse, tilbudet til manerne, tilbudet til Gud og Åndene og gæsternes pligter. Men den første af disse religiøse pligter, som bestod i at recitere, læse og undervise de hellige skrifter, var stadig i Manus tid forbudt for kvinder. Intet sakrament var for hende ledsaget af bøn. Manu befalede hende at gøre oblations, men forbød hende at udtale de hellige formler. Han truede med helvede den unge kvinde, som skulle ofre for ild.

Det er således opfattet, at mens Manu ikke var imod kvinder generelt, troede han, at en kvinde var ringere end en mand med hensyn til hendes fysiske og mentale evner. Manu hævdede, at en kvinde var kedelig minded, lascivious og en forfører af mennesket. Hendes krop var porten til helvede. Hun var uren i sine tanker og ønsker. Derfor rådede han en vis mand for at undgå at være alene med en kvinde. Han forbød endda en discipel at være alene med sin guru kone.

Manu roste en trofast kvinde og betragtede manden for at være hendes største guddom. Manu mente, at kvinden skulle tilbede sin mand, selv når han var uden alle dyder. Han sagde, at "manden er herre og mester for sin kone, han må adverdes og adlydes, selvom han ikke har alle dyder." Manu foreskrev store sanktioner for den utrolige kvinde og overhøjhed. Han lagde så meget vægt på mandens dominans på hans kone, at han sagde, at selv om en kvinde blev solgt af sin mand og blev en søn fra den nye mand, skulle manden fortsætte med at bevare sin fader af barnet, så født.

Manu's opfattelse er således modstridende. Han troede, at gift kvinde skulle blive ærefæstet og udsmykket af deres fædre, brødre, ægtemænd og svoger, der ønskede deres egen velfærd. Han har også sagt, at "kone er guddommelig institution givet af gudene, man bør ikke tro, at man har opnået hende ved valg.

Ifølge Manu's lov, "Mennesket gør ikke en hel af sig selv, men opnår færdiggørelse i selskab med sin kone. Manden er en med sin kone. "På den anden side sørgede Manu for straf for kvinder, der var ulydige med manden. Han sagde, at ved at overtræde sin pligt over for sin mand, er en kone skændt i denne verden, efter døden går hun i en jakts liv og bliver plaget af sygdomme, sin synds straf. Han troede på, at ægteskabet etablerer ægtefællens overherredømme over hustruen.

Manu lagde følgende begrænsninger på en gift kvindes bevægelse:

1. En kvinde i husstanden skal være munter og skal være en dygtig inden for husforvaltning.

2. Hun skal være dedikeret til manden i løbet af sin livstid.

3. Hun må tilbede sin mand, selv om han er uden dyd.

4. Hustruen bør ikke udføre nogen Yajna uden hans tilladelse eller tilstedeværelse af sin mand.

5. Hustruen bør ikke gøre noget, som vil forstyrre sin mand i løbet af sin levetid eller endda efter hans død.

6. Hun burde ikke tænke på nogen, selv efter mandens død.

7. Enke skal aldrig gifte sig igen.

En kvinde bør altid opretholde sin kyskhed og bør ikke gå til en anden mand for at have et afkom i tilfælde af sin mands død uden et barn. Manu erklærede, at en ufrugtbar kone kan erstattes (frataget hendes konjugale rettigheder). Han nævnte dog, at manden kun kan indgå et andet ægteskab med den første kone. Manu lægger vægt på ægteskabets uopløselighed og sagde "lad den gensidige troskab fortsætte til døden; dette kan betragtes som resumé af den højeste lov. Han hævdede, at "selv en kvinde, der viser respekt for sin mand og hader, må ikke blive forladt af ham for godt.

Manu drøftede også om en enkes stilling. Manu mente, at hustruen efter hendes mand var forpligtet til at føre et liv af fromme enke, altid mediterende på hendes afdøde mands dyd. Manu foreskrevet. "Lad enken udstråle sin krop ved at leve på rene blomster, rødder og frugter, men hun må aldrig nævne en anden mand, efter at hendes mand er død." Men Manu begrænsede ikke ægteskabet til en enke, som ikke fuldendte hende tidligere ægteskab.

Med hensyn til hustruens ejendomsrettigheder fastholdt Manu, at en kone, en søn og en slave - disse tre ikke har nogen ejendomsret. Ejendommen af ​​disse tre tilhører henholdsvis mand, far og slaveejer. Manus syn på ejendomsretten til konen er måske baseret på den antagelse, at hun ikke har en separat identitet bortset fra manden. Som sådan behøver hun vedligeholdelse og ophold og behøver ikke nogen særskilt ejendom. Ikke desto mindre har Manu anerkendt enkenes ret til ejendom på grundlag af kyskhed under enke.