Rig-Veda: Nyttige Noter om Rig-Veda

I Rig-Veda finder vi ikke omtale af Sudra undtagen i Purusasukta, som anses for at være af senere oprindelse. Purusasukta indeholder en myte om oprindelsen af ​​den firefoldede sociale struktur. Her nævnes alle fire rækker sammen.

I denne salme hævdes det, at alle de fire rækker stammede fra den store Purusa. Erhvervene i de fire rækker er relateret symbolsk til de dele af Purusa 's legeme. Det er klart, at det er en organisatorisk analogi mellem mennesket og samfundet, der legitimerer forskellige grupperes forskellige rækker og funktioner.

Hvad angår Rig-Veda, det ældste skriftsted, er ordene Rajanya, Vaisya og Sudra kun forekommende i Purusasukta:

"Brahmana var hans mund,

Rajanya var lavet af sine to arme;

Hans lår blev Vaisya.

Fra hans fødder blev der produceret Sudra. "

Brahmana er blevet kaldt Purusa 's mund og er placeret højest i samfundet. Hans særlige funktion vedrører tale. At være præst er påkaldelse af guder hans privilegium. Den anden rang, Rajanya, er født af Purusa 's arme og har det privilegium at bære våben. Purusa'ens lår blev Vaisya. Besættelsen af ​​Vaisya er landbrug og handel. Fra hans fødder blev der produceret Sudra. Ligesom fødderne er de laveste i kroppen, er Sudras den laveste i samfundet.

Purusasukta ser ud til at være sammensætningen af ​​en æra, da arerne allerede havde lagt sig ned på det indiske subkontinent. Vis eller almindeligvis blandt aryerne krævede landbrugsarbejde. De ansatte Dasas. Gradvist blev Dasas givet det generiske navn Sudra. Begge disse ord er af iransk oprindelse. Ordet Dasa er den forvandlede version af det iranske ord Dahae eller almindelig mand. Ordet Sudra synes at have nogen forbindelse med ordet Kurda, navnet på en pre-aransk iransk stamme, der stadig bor i Iran.

I selve Rig-Veda finder vi tendensen til at betragte præst og kriger højere og erhvervsmæssig landbrugsmand. De mennesker, der var beskæftiget som landbrugsarbejdere eller slaver, havde naturligvis at besætte den laveste position i samfundet.

Sammensætningen af ​​Purusasukta og dens optagelse i Rig-Veda var sandsynligvis det første forsøg på at systematisere, retfærdiggøre og legitimere udnyttelsen af ​​ariernees ikke-ariske masser. Den nemmeste måde var at finde noget overnaturligt grundlag. Denne tendens til at pålægge guddommelig sanktion er karakteristisk for perioden for senere Samhitas og Brahmanas. Vi finder ikke denne tendens i de tidligere dele af Rig-Veda. I disse dele af Rig-Veda blev de ikke-ariere betragtet som Amanusa eller ikke-mennesker og ikke efterkommerne af Manu, primogenitoren.

Deres undertrykkelse blev betragtet som naturligt. Vis eller agriculturists ansat det ikke-ariske arbejde. I et landbrugssamfund er arbejdet altid nødvendigt. Senere lavede den ariske elite gennem deres skarpe fremsyn en institutionaliseret ordning, der gjorde billig arbejdskraft til rådighed. Sudras dannede den laveste klasse af det ariske samfund.

Inkluderingen af ​​denne salme i Rig-Veda helligede denne ordning som naturlig og guddommelig. Samfundet blev opfattet som en organisk helhed, og alle klasserne dannede sine dele. Bagefter var det nødvendigt at give en mere tydelig karakter til forskellige klasser for at bevare de privilegier, som de øvre klasser havde, og for at undgå yderligere racemix. Overvejelser om fødsel erstattede de individuelle præstationer. Og klasserne krystalliserede i kaster.

I Avesta nævnes landene på syv floder som en af ​​bosættelserne af arierne. I dette land giftede lederen af ​​den ariske migration, Yim, en "dæmon" og gav sin søster, Yimuk, til en dæmon. De problemer, der er født af disse fagforeninger, er blevet betegnet som "unormale" i Avesta og "aber og bjørne" i Pahlavi-teksterne.

Disse beskrivelser vedrører den racemæssige blanding, der fandt sted i den tidlige æra. For at undgå misdannelse giftede Yim sin søster Yimuk og således bevarede race renhed. Fra denne myte er det helt klart, at arierne i den tidligste æra af bosættelsen giftede indfødte kvinder; men da de børn, der blev født af sådanne fagforeninger, havde mørke complexions, snub næser og andre ikke-ariske funktioner, blev sådanne ægteskaber undgået.

I det gamle Iran, hvor de rasende træk ved sejrrige ariere og de subjugerede mennesker ikke var så forskellige, blev klasserne ikke krystalliseret i endogamiske grupper som tilfældet i Indien. I Iran var præstens rang arvelig men ikke endogamistisk. Også i Indien blev kaste først arvelig. Ægtefæller i direkte rækkefølge var tilladte. Men i løbet af tiden krystalliseres krystalliseret til endogamiske såvel som arvelige grupper.

Senere Samhitas og Brahmanas: Lav status for Sudra Institutionalized:

I den senere Samhitas er hypergamy tilladt. Således kunne arerne eller mændene i den øvre Varnas have Sudra-hustruer. Det kan også ses i Taittiriya Samhita, at arierne plejede at etablere ulovlige forbindelser med Sudra-kvinder: "Hvis en Sudra-kvinde har en arisk paramør, forventer hun ikke rigdom til vedligeholdelse." En Sudra kunne aldrig tænke på at gifte sig med en arisk kvinde lovligt .

De senere Samhitas og Brahmanas giver en række begrundelser for Sudras lave status. I Taittinya Samhita af den sorte Yajurveda finder vi: "Blandt mænd har Sudra samme position som hesten har blandt dyr. Disse to, hesten og Sudra, er transport af væsenerne (arerne); derfor kunne Sudras ikke deltage i et offer. "

På grundlag af Purusasukta fortæller Tandyamaha Brahmana'en: "Selv om en Sudra har mange kvæg, har han ikke ret til at udføre et offer, da han er uden gud, blev der ikke skabt gud efter ham siden han blev skabt af fødderne, han burde ikke gøre andet end vaske fødderne (af de tre højere Varnas). "

Aitareya Brahmana fremsætter en anden mytisk begrundelse: "Han skabte Brahmana ordinerer, at Sudra skal bestilles af de andre (tre Varnas), han kan gøres til at rejse sig til vilje, han kan udføres på vilje." Således, Sudras fik den laveste position i samfundet.

Sammenslutningens elite holdt en streng vigil for at sikre, at selv om Sudras havde fået tildelt et sted i samfundet, skulle de ikke betragtes som tilhørende arierne. Deres optagelse i det firefoldede hierarki var kun beregnet til den tjeneste, de udførte for de højere Varnas. De kunne på ingen måde regnes som blandt dem. For at tjene de tre højere Varnas var Sudra-klassens eneste pligt. Dette forhold hævdes igen og igen i alle værker fra de senere perioder også.