Læs biografien om Muhammad Iqbal

Læs biografien om Muhammad Iqbal!

Allama Muhammad Iqbal blev født den 9. november 1877 i byen Sialkot (nu i Pakistan). Der er en del kontroverser med hensyn til overgangen fra sin bedstefar fra Kasjmir. Iqbal's bedstefar, Sheikh Rafiq, var en Kashmiri Pandit ved navn Sahaj Ram Sapru, før han blev konverteret til islam og var en indtægtsopsamler.

Iqbal's far Shaikh Nur var en skrædder, hvis håndværk var ret kendt i Sialkot. Men det var hans hengivenhed over for islam, især dens mystiske aspekter, som fik ham til respekt blandt hans sufi-kolleger og andre associerede. Hans første uddannelse var i Sialkot. Iqbal's potentiale, som en digter, blev anerkendt af en af ​​hans tidlige vejleder, Sayyid Mir Hassan, hvorfra han lærte klassisk poesi.

Mir Hassan lærte aldrig engelsk, men hans bevidsthed om det vestlige uddannelses fordele og hans påskønnelse af modernitet sikrede ham en stilling som professor i orientalsk litteratur ved skotsk mission. Han var Iqbal's vejleder indtil sin eksamen i 1892.

I 1885, efter at have afsluttet hans studier ved Scotch Mission, kom Iqbal ind på regeringshøjskolen i Lahore, hvor han studerede filosofi og arabisk og engelsk litteratur for sin Bachelor of Arts-grad. Han var en fremragende studerende, for at vinde en guldmedalje for at være den eneste kandidat til at have bestået den endelige omfattende eksamen. I mellemtiden fortsatte han med at skrive poesi.

Da han modtog sin kandidatgrad i 1899, lavede han sit mærke blandt de litterære kredse i Lahore. Mens han studerede for sin kandidatgrad, blev Iqbal bekendt med en figur, der skulle have en stærk indflydelse på hans intellektuelle udvikling.

Thomas Arnold, en eruditskolle af islam og moderne filosofi, blev til Iqbal en bro mellem øst og vest. Det var Arnold, der inspirerede ham til at forfølge højere studier i Europa. En anden indflydelse på ham var Sir Sayyad Ahmad Khan.

Han gik til Europa og begyndte at studere i Cambridge i 1905. Mens i England var han også i stand til at udøve lov, som han gjorde gennem Lincoln's Inn. I Cambridge krydsede han stier med andre store forskere, som yderligere påvirket hans skolastiske udvikling. Under deres vejledning raffinerede Iqbal hans intellekt og udvide sin mentale horisont. Efter at have opholdt sig i Det Forenede Kongerige fortsatte han på universitetet i München.

Han tjente en Ph.D med en afhandling om udviklingen af ​​metafysik i Persien, hans eneste andre engelske arbejde er Reconstruction of Religious Thought in Islam i 1928. Mens i Europa begyndte han også at skrive sin poesi på persisk, fordi det tillod ham for at nå et bredere publikum, det vil sige Iran og Afghanistan; men han besluttede endelig at holde sig til Urdu, da de fleste indianere ikke forstod persisk.

Det var i England, at han først tog interesse for politik. Efter dannelsen af ​​den all-indiske muslimske liga i 1906 blev Iqbal valgt til udøvende udvalg for ligaens britiske kapitel. Sammen med to andre ledere, Sayyid Hassan Bilgrami og Sayyid Amir Ali, sad han også på underudvalget, der udarbejdede ligaens forfatning. Da han kom tilbage til Indien fra Europa i 1908, begyndte Iqbal på en karriere, akademikere og poesi på en gang. Af de tre forfølgelser udmærkte han sig i hvad der var hans sande kald og første kærlighed, poesi.

Der er en bred overbevisning om, at hvis regeringshøjskolen i Lahore var mere generøs med deres månedlige stipendium og akademiske frihed, ville han have været så strålende en akademiker som han var en digter. Faktisk var det økonomiske overvejelser, der tvang ham til at afstå sin assistent professor i 1909 for at tage en fuldtids lov karriere. Men han tjente heller ikke meget som advokat, selv om han kunne have.

Mens han delte sin tid mellem loven og poesien, besluttede Iqbal endnu engang at komme ind på den politiske arena. I november 1926 anfægtede han et sæde i det muslimske distrikt Lahore og slog sin modstander med en bred margin på 3.177 stemmer. I 1933 foretog Iqbal et andet besøg for at forny gamle bekendtskaber og lave nye.

Han deltog i konferencer i Det Forenede Kongerige og mødte forskellige lærde og politikere, herunder den franske filosof Henri Louis Bergson og den italienske diktator Benito Mussolini. Et besøg i Spanien inspirerede tre smukke digte, som senere blev indarbejdet i en stor sammensætning, Bal-I Jibril (Gabriels Wing).

Blandt de vestlige tænkere imponerede Nietzsche Iqbal meget dybt. Nogle mennesker har kritiseret Iqbal for at godkende Nietzsches koncept for Ubermensch (superman), hvilket afspejles i Iqbal's koncept om "den perfekte mand. Imidlertid hævdede Iqbal, at Jami og Rumi havde indflydelse på hans koncept for den perfekte mand.

Bergsons ideer om tid påvirker også Iqbal. Iqbal skrev Payam-i-Mashriq (The Message of the East) som et svar på Goethe's West-Ostlicher Diwan. Iqbal roste Goethe i samme bog og betragtede ham som en digter af første rang. Blandt de østlige tænkere har Rumi, som han kaldte sin åndelige vejledning, påvirket Iqbal. Iqbal beundrede også Mirza Ghalibs poetiske stil. Iqbal er en af ​​de fremtrædende moderne muslimske filosoffer. Store temaer i hans filosofi er at skabe et effektivt svar på Vestens intellektuelle udfordring, genoplivningen af ​​den intellektuelle diskurs i den islamiske verden og begrebet Khudi eller uselviskhed.

Iqbal's helbred forværredes efter at have vendt tilbage fra en rejse til Afghanistan i 1933. Men hans religiøse og politiske ideer var ved at opnå bred accept, og hans popularitet var højest. Et af de sidste store ting, han gjorde, var at etablere Adarah Darul Islam, en institution, hvor studier i klassisk islam og nutidig samfundsvidenskab ville blive subsidieret.

Det var måske det sidste ønske om en stor mand, der var fascineret af den moderne videnskabs og filosofiske yok til islam, for at skabe broer af forståelse på højeste intellektuelle niveau. Denne tanke udtrykte han således: 'I Vesten er intellekt livets kilde. I øst er kærlighed livets grundlag.

Gennem kærlighed bliver intellektet bekendt med virkeligheden, og intellekt giver stabilitet til kærlighedens arbejde, opstår og lægger grunden til en ny verden, ved bryllupsopfattelse til kærlighed. " Hans bøger blev oversat til arabisk, engelsk, fransk, spansk, tjekkisk, russisk og andre sprog. Iqbal's bog Genopbygningen af ​​religiøs tankegang i islam, baseret på en række foredrag, blev forbudt i Saudi-Arabien. Forelæsningerne kræver en fornyelse og omarbejdning af islamisk filosofi.

Dette filosofiske projekt af Iqbal er stadig ufærdigt. Desuden ønskede Iqbal at skrive en bog, The Book of a Lost Prophet, der ligner stil til Nietzsche's Thus Spoke Zarathustra. Imidlertid døde Iqbal den 21. april 1938 i Lahore, derefter i det indiske subkontinent, før han kunne starte dette projekt. Muhammad Iqbals grav ligger i rummet mellem indgangen til Badshahi-moskeen og Lahore-fortet i den by. Pakistansregeringen opretholder en officiel vagt ved mausoleet.

Iqbal er også højt anset for sin persiske poesi, både i subkontinentet og i selve Iran. Den iranske socialforsker Ali Shariati var en blandt flere, der var dybt påvirket af Iqbal. En berømt urdu og persisk forfatter og digter, han er i den usædvanlige stilling, at han har skrevet en af ​​Indiens store nationale sange (Saare Jahan Se Achcha) samtidig med at han krediteres som en vigtig kraft bag oprettelsen af ​​Pakistan.

Han er posthumously æret i Pakistan som Muffakir-e-Pakistan (Den Tænker af Pakistan) eller Shair-i-Mashriq (The Poet of the East). Sammen med Muhammad Ali Jinnah betragtes han som en af ​​Pakistans fremtrædende grundlæggere, der har overbevist Jinnah om at vende tilbage fra England og førte til at bevægelsen krævede et særskilt hjemland for Sydasiens muslimer, da Storbritannien gav uafhængighed til regionen.