Essay om Purushartha Theory

Læs dette omfattende essay om teorien om Purushartha!

Purushartha og Ashrama Vyavastha er tæt forbundet med hinanden. Disse hjælper med at udføre menneskelige aktiviteter, der fører til Moksha. Ashrama og Purushartha-systemer løber således parallelt med hinanden. Ligesom fire Ashrama er der fire Purusharthas, som er Dharma, Artha, Kama og Moksha.

Image Courtesy: upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/9/9c/Building_of_Rama's_Bridge.jpg

Betydningen af ​​Purushartha:

Mennesket er et tænkende dyr, og alle hans handlinger har nogen ende eller formål bag disse. Vi kan skelne mellem rigtig og forkert opførsel på baggrund af sociale værdier, som er fremherskende i samfundet. Samfundet fastsætter adfærdskodeksen og tillader menneskelige handlinger, der er i rigtig retning.

Opførelsesstandarden begrænser også menneskelige handlinger, som socialt betragtes som forkerte og ukorrekte. Teorien om Purushartha bestemmer værdierne og en målerestang, ifølge hvilken menneskelige handlinger skal udføres eller undgås.

Purushartha betyder bogstaveligt talt de handlinger, der er korrekte og korrekte. Målet med et individs liv bestemmes af Purushartha's lære. Det bestemmer også menneskeforløbet og fastsætter normer og værdier for adfærdsmønstre.

Purushartha betyder "Purusharthate Purushartha", som er den indsats, som den enkelte har gjort for at nå livets mål, mål og ultimative værdier. Den endelige ende af hinduistisk kultur er at opnå 'Moksha' eller frelse og derfor skal man opføre sig på en sådan måde, at dette mål kan nås. Med Purushartha mener vi forfølgelsen af ​​de handlinger, der fører til opfyldelsen af ​​socialt godkendte værdier og mål.

Ifølge PN Prabhu, "Teorien om Purusharthas bekymrer sig om forståelsen, begrundelsen, ledelsen og gennemførelsen af ​​individets liv i forhold til gruppen i og gennem ashramerne". Vi taler om disse Purusharthas som de asymmetriske baser af ashrama teorien. Fordi den ene havde modtaget, modtager individet en psykologisk træning gennem ashramerne med hensyn til lektioner i Purusharthas brug og styring, mens han i praksis faktisk skal beskæftige sig med samfundet i overensstemmelse med disse lektioner. ”

Prof. K.M 'Kapadia siger, "Ifølge denne teori er der fire Purusharthas eller formål med livet - Dharma, Artha, Kama og Moksha. Han er af den opfattelse, at 'Purusharthas teori søger således at koordinere materielle ønsker og åndeligt liv. Det forsøger også at tilfredsstille køn af instinkt i mennesket hans kærlighed til magt og ejendom, hans tørst efter et kunstnerisk og kulturelt liv, hans sult for genforening med paramatman. Det forstår liv som helhed, dets håb og håb, dets opkøb og nydelse, dets sublimering og spiritualisering "

Det er klart, at Purushartha ifølge Hindu Sastras er grundlaget for det menneskelige liv, og det skal betragtes som grundlag for hvilken en menneskes liv roterer. Det er en samling af denne verdensrighed. Det koordinerer en manns aktiviteter for at realisere åndelighed såvel som til opretholdelsen af ​​det daglige liv. Teorien om Purushartha dækker således menneskets samlede liv. Det finder konkret udtryk gennem Ashrama-systemet.

Forskellige Purusharthas:

Der er fire Purusharthas eller mål for livet, nemlig Dharma., Artha, Kama og Moksha.

1. Dharma:

Ordet dharma er afledt af sanskrit rod 'dhri', hvilket betyder at holde sammen eller at bevare. Derfor er Dharma's sociale implikationer som et princip for at opretholde samfundets stabilitet bragt ud i forskellige klassiske hinduistiske tekster.

Dharma er såkaldt, fordi det beskytter alle. Dharma bevarer alt, hvad der er skabt. Dharma er så sikkert det princip, der er i stand til at bevare universet. Dharma er for menneskehedens velfærd. Det beskytter og bevarer alle mennesker. Derfor er hinduistisk syn på Dharma, at det er magtens kraft, som beskytter mennesket mod alle mulige farer.

KM Kapadia er af den opfattelse, at Dharma giver en forbindelse mellem Artha og Kama. Ifølge ham er "Dharma ved at vide, at Kama og Artha er midler og ikke ender". Han mener, at hvis en person tilbringer alle sine energier til tilfredshed med grundlæggende krav, bliver livet uønsket og endog farligt. Derfor kræves noget magt eller kraft for at regulere og styre menneskeheden. Dharma giver retning til de erhvervede og følelsesmæssige drev i mennesket og ved at nyde livet på denne måde; Dharma skaber harmoni mellem tidsmæssig interesse og åndelig frihed. Det giver en adfærdskodeks, som man må gennemføre sit daglige liv på.

2. Artha:

Artha betyder de økonomiske og materielle aspekter af livet. Ifølge Zimmer "omfatter den hele rækken af ​​håndgribelige genstande, der kan besiddes, nydes og tabes, og som kræves i dagligdagen for vedligeholdelse af en husstand, opveje familieindkomst og udledning af religiøse pligter." Ifølge PN Prabhu, "Artha skal forstås som en henvisning til alle de nødvendige midler til at erhverve verdslig velstand som rigdom eller magt".

Ifølge К. M. Kapadia, "Artha henviser til" det acquisitive instinkt i mennesket og betegner hans erhvervelse, nydelse af rigdom og alt hvad det betyder ". De gamle hinduistiske tænkere tillod forfølgelsen af ​​rigdom som en legitim handling.

Bortset fra dette er Artha ønskeligt, fordi det kun udfolder menneskets åndelighed, når han ikke er økonomisk sultet. En mand skal opretholde en husstand og udføre Dharma som husholder. Derfor er Artha nødvendigt for opretholdelsen af ​​livet og vedligeholdelsen af ​​Dharma.

3. Kama:

Kama henviser til alle ønsker i mennesket til nydelse og tilfredsstillelse af sanserne, herunder sex og de drev, som mennesket er tilbøjelig til.

PN Prabhu skriver, udtrykket "Kama" refererer til "de indfødte impulser, instinkter og ønsker hos mennesket; hans naturlige mentale tendenser og finder dens ækvivalente, kan vi sige ved brug af de engelske udtryk 'ønsker' behov 'grundlæggende eller primære motiver' Ifølge ham vil den kollektive brug af udtrykket Kama referere til totaliteten af de medfødte ønsker og drev af mennesket.

Derfor er det klart, at Kama henviser til menneskets grundlæggende impulser og ønsker, og det kan også bruges i bredere forstand til at inddrage motivationen for mennesket, som er socialt erhvervet. Derfor er der også givet vigtig vægt på Artha og Kama. Disse, når de forfølges i overensstemmelse med Dharma er de rigtige funktioner hos en mand.

Ifølge К. M. Kapadia, "Kama refererer til menneskets instinktive og følelsesmæssige liv og sørger for tilfredshed med hans sexdrev og æstetiske indtrængende. Kama som tilfredsstillelse af det instinktive liv er anerkendt som et af ægteskabens mål, sammen med dharma og forplantning ". Køn refererer til forplantning, og det betragtes som det laveste formål med ægteskab. Ifølge gammel klassisk hinduistisk tanke betyder ikke Kama alene sexliv alene. Det betyder også følelsesmæssigt og æstetisk liv.

En anden tro på hinduistiske tænkere er, at det er nødvendigt at tilfredsstille de grundlæggende ønsker; deres undertrykkelse vil i sidste ende være en stor kilde til hindring i opnåelsen af ​​frelse. Derfor er det nødvendigt at tillade tilfredsstillelse af køn for den sunde udvikling af personlighed.

Teorien Purushartha forbyder ikke fysisk fornøjelse. Tværtimod er Kama foreskrevet for udviklingen af ​​menneskets indre og ydre liv.

Menneskets gode består i de harmoniske koordinering af de tre: "Det er således klart, at menneskets velfærd er afhængig af den harmoniske blanding af disse tre-dharma, arta og kama. Disse tre sammen tilsammen hedder Trivarga.

4. Moksha:

Den endelige ende af livet er at nå Moksha. Når en person udfører de ovennævnte tre Purusharthas, kan han tænke på frelse. Ifølge Kapadia repræsenterer Moksha livets ende, realiseringen af ​​en indre åndelighed i mennesket. Nogle tænkere mener, at Moksha er den vigtigste Purusartha, og de resterende tre er kun midler, mens Moksha er i sig selv.