Empiriske observationer af åben uddannelse og lukket samfund

Empiriske observationer af åben uddannelse og lukket samfund!

For at undersøge problemet har vi samlet empiriske fakta fra nogle af skolerne, universiteterne og universiteterne i hovedsagelig de østlige dele af Uttar Pradesh. Artiklen er baseret på observationer og nogle tilgængelige kvantitative data. De indsamlede data viser det eksplicit, at den traditionelle kastestruktur nu udvider sin kontrol og monopol over den moderne uddannelse for at styrke sin traditionelle kontrol over magt og ressourcer. Dette sker næsten på samme måde som uddannelse blev opretholdt og anvendt i det traditionelle samfund.

Tabel 1 afslører en positiv sammenhæng mellem kaste strukturen og den organisatoriske struktur af moderne uddannelse. Siden der har været erosion i Brahmans religiøse og rituelle myndighed som præst og det ikke-sekulære og religiøse indhold af uddannelsen har ændret sig, har de nu kun en marginale rolle i forvaltningen af ​​uddannelsesinstitutionerne. Kshatriyas (kendt som Thakur eller Rajput), den næste højere kaste i hierarkiet, som var den herskende kaste og økonomisk og socialt dominerende, har overtaget uddannelsesmonopolet.

Men der har også været en erosion i Kshatriyas økonomiske dominans på grund af forskellige foranstaltninger truffet af regeringen. I høj grad fortsætter de dog stadig med at holde fast i samfundet og beskytte deres socioøkonomiske holdninger ved at indgå nye områder som politik, administration, erhverv og uddannelse.

Som vist i tabel 1 har Kshatriyas absolut kontrol over den organisatoriske struktur for uddannelsen i regionen. De har besat og har stadig næsten alle de organisatoriske holdninger. Ifølge 1901, 1921 og 1931 censuses af Sultanpur var den samlede befolkning i Thakur-kaste i gennemsnit ikke mere end 10 procent af den samlede hinduistiske befolkning. Dette viser, at de altid havde været en meget lille gruppe, men holdt de mest magtfulde stillinger. Som i 1901-folketællingen ejes 8, 9 procent af Thakurs 76 procent af landet i Sultanpur-distriktet.

I dag er de indflydelsesrige landbrugere, lokale såvel som nationale ledere, advokater, universitets- og kollegelærere og administratorer. De betragtes som 'zamindarer' af de institutioner, som de kontrollerer og bruger til at styrke deres sociale status og udøve deres indflydelse. Selv i dag bliver uddannelse således brugt som et apparat til udnyttelse, diskrimination og manipulation og konsolidering af den traditionelle kontrol over moderne ressourcer.

Det er på grund af Thakur dominans i uddannelsen, at vi finder en populær sætning i UP, at "kongressen havde afskaffet zamindari i land og har skabt en zamindari i uddannelse ... Sådanne zamindarer (landejere) er præsidenter, næstformænd, chefer, chefer af skoler og gymnasier ... De er godt fodrede, velbeklædte og vedligeholder deres egne biler, alt på fortjeneste fra de institutioner, som de løber. Det er nu anerkendt, at at køre en uddannelsesinstitution kan være et vigtigt middel til social, økonomisk og politisk magt ".

Da en kaste har næsten fuldstændig kontrol over uddannelsessystemet, forsøger den at fortsætte sig ved at gøre hele uddannelsesmaskinen til et magtinstrument. Det styrer og påvirker for eksempel valget af medlemmerne af forvaltningsudvalg, rekruttering af lærernes magt og administrativt personale, optagelse af studerende, fordeling af forskellige former for patronage og faciliteter og lignende.

Det er gennem uddannelsesstrukturen og uddannelsesprocessen, at værdierne om kaste som uberørbarhed, kastefølelse, kasteisme, parokialisme, kasteoverlegenhed, kastehat, rotdiscrimination og lignende overføres, og således bliver uddannelse en mekanisme af traditionalisering af modernitet. Det er begrænset til at skabe et befordrende miljø for social og national integration og modernisering ved at ophæve traditionelle værdier.

Illustrationerne her viser meget tydeligt, hvordan den kaste-baserede struktur i vores samfund trænger ind i uddannelsesstrukturer og lærings- og læringsprocessen. Tabel 1 viser dominans af en øvre kaste ved at holde alle stærke stillinger i uddannelsesadministrationen. Uddannelsessystemet styres på en sådan måde, at denne dominans afspejles i de valgte medlemmer af ledende udvalg, ansættelse af lærere og personale samt optagelse af studerende (tabel 2).

Vi bemærker, at et flertal af medlemmerne af forvaltningsudvalg, lærere og elever tilhører samme kaste, som præsidenten, næstformanden og lederne af forvaltningen af ​​udvalgene i disse institutioner tilhører. Hvad angår udvælgelsen af ​​det administrative personale, følger deres sag ikke strengt med kaste linjer, fordi de blot er underordnede, sammenlignet med den forholdsvis autonome og mere indflydelsesrige kategori af lærere. Vi kan se det samme mønster af dominans i den organisatoriske struktur af videregående uddannelse i Dobhi-regionen i Sultanpur-distriktet.

Tabel 3 viser, at der ikke er nogen repræsentation af de mellemste og nederste kaster i uddannelsesforvaltningen med undtagelse af 12, 7 procent af de lærere, der tilhører de midterste kaster. I løbet af 1985 var den samlede tilmelding af lavere kasteelever i videregående uddannelser kun 9, 05 pct. (Stort set de reserverede pladser) mod 90-95 pct. Af eleverne fra de øvre og mellemste kaster.

I et andet UP-område, nemlig Ghazipur, observerer vi også et sådant mønster af dominans. Tabel 4 viser, at de øvre kaster udmærker de midterste i at indtage alle administrative og undervisningsstillinger. Det er gennem administrativ kontrol, at rekruttering af lærere i PG-kollegiet synes at have fundet sted langs kaste linjer.

Et flertal af lærerne (77, 3%) tilhører Thakur-kasten, herunder den tidligere rektor og den nuværende sekretær for kollegiet. Det er på grund af denne grund, at kollegiet undertiden omtales med navnet på den dominerende kaste, "Thakur College".

Tilsvarende er der i Mysore en stærk organisation kendt som Karnataka Lingayat Education Society, som kontrollerer en række uddannelsesinstitutioner i staten. For at gøre denne organisation tilsyneladende sekulær, blev den omdøbt som Karnataka Liberal Education Society, men det er stadig populært kendt af sit kaste navn på grund af fortsættelsen af ​​Lingayat dominans. På trods af sekularisering af samfundet ved navn tilhører de fleste af dets medlemmer og personale under sin kontrol Lingayat-kaste.

I en sådan situation henvises ikke kun til organisationen eller institutionen, men også til lærerne og andre, af deres kaster. For eksempel i de thakur-dominerede uddannelsesinstitutioner og i højt avancerede liberale centre for videregående uddannelse kaldes ofte en lærer fra den højere kaste som "Thakur Saheb" og "Pandit Ji" og dem fra de nedre kaster som " Babu Saheb "eller" Munshi Ji ".

Da de førstnævnte er socialt dominerende, gør de ikke indsigelse mod at blive behandlet af deres tilskrevne stilling, fordi det tjener deres kasteinteresse, og de føler sig hædret, men når det er anfægtet af sidstnævnte, betragtes de som "komplekser".


Anbefalet

Innovationer i metoder til distribution af tjenester
2019
Risici forbundet med salgs- og markedsføringsfunktioner
2019
Aktivitetsbaseret ledelse (ABM): Definition, betydning og områder
2019