Opdeling af fælles familie

Hvad angår spørgsmålet om opløsning af den fælles familie, er der ingen enstemmighed blandt de sociologer. Det er nu tydeligt visualiseret, at der ikke er nogen lineær omdannelse af den fælles familie til nuklear familie under indflydelse af industrialisering, urbanisering, uddannelse og migration. Mange undersøgelser er blevet foretaget af sociologer for at undersøge virkningerne af industrialisering og urbanisering på familien. Richard D. Lambert's Study, der er baseret på nogle fabriksarbejdere i Poona, afslører, at fragmenterede familier ikke produceres på grund af fabrikker.

Selvom arbejderne bare lever væk fra deres familie, ændrer de sig ikke til nukleare familier. Det blev også bemærket, at arbejderne var tungt belastet af deres afhængige, og de var de vigtigste tjenere af med regelmæssig kontant indkomst. En anden relevant observation af Lambert var, at ægtefællers beskæftigelse ikke nødvendigvis indebærer, at de følger den vestlige familiemønster. Konceptet om, at den fælles familie ikke fungerer funktionelt til et landbrugssamfund, er således ikke fuldt ud vedligeholdt, fordi det også er lige så funktionelt for et industrisamfund.

Aileen D. Ross "Den hinduiske familie i dens bymæssige omgivelser (1961) behandlede den empiriske undersøgelse af virkningerne af industriel og teknologisk forandring på den hinduiske familie. Det forsøgte at forstå disse virkninger på de traditionelle mellem- og overklasse familier, som ifølge Ross står over for den fulde virkning af hurtigt skiftende forhold på grund af den voksende industrialisering. Aileen D. Ross har også drøftet effekten af ​​uddannelse og nye erhvervsmuligheder på medlemmernes ønsker og om forholdet mellem familie og bredere familiegruppe.

MS Gores "Urbanization and Family Change" undersøger arten og omfanget af forandringen i familieforhold mellem Aggarwals, et forretningsmiljø i Delhi under den mulige indflydelse af industrialisering og urbanisering. Gore konkluderer, at selv om vi ikke kan tale om et landdistrikts fringe-urbane kontinuum i familiens adfærd eller holdninger, er der ingen væsentlige forskelle i dataene. Gore hævder, at Aggarwal-kaste stadig stort set svarer til mønsteret af fælles familie, der lever i adfærd, rolleopfattelse og holdninger, men inden for dette overalt mønster kan en vis grad af forandring være forbundet med bybopæl og uddannelse.

KT Merchant havde undersøgt de skiftende holdninger til familien. Hans resultater afslørede, at 43, 2 procent personer favoriserede den fælles familie, mens 36, 5 procent modsatte sig det.

KM Kapadia har vurderet de seneste tendenser, der påvirker den fælles familie. Kapadia har vist, hvordan lovgivningen om medparlamentariske parlamentsmedlemmer siden de britiske dage gav større rettigheder til de enkelte medlemmer, og hvordan forskellige arbejdslove til gavn for arbejdstagerne i et vist omfang har reduceret afhængigheden af ​​den fælles familie. Men han hævder, at der har været en lille opløsning af den fælles familiens institution som sådan. Kapadia hævder, at formen for den fælles familie måske har ændret sig, men dens funktioner forbliver de samme, Kapadia er af den opfattelse, at det kulturelle ideal for "pleje af de afhængige" favoriserer fortsættelsen af ​​den fælles familie i Indien.

ED Driver studie af Poona distrikt i Maharashtra viste, at antallet af fælles familier i landdistrikterne var en og en halv gang mere end i byområderne.

Milton Singer's undersøgelse af Madras 'niogens førende industripamilier afslørede, at selv om der er sket ændringer i familiens størrelse, status for kvinder og husholdningsaktiviteter, fortsætter familierne i nukleare husholdninger med at opretholde en række familieforpligtelser. Mange en gang medlemmer også abonnerer på normerne i det system.

Ovennævnte undersøgelser viser, at forekomsten eller forekomsten af ​​den fælles familie i Indien stadig er høj. Selv fælles familier blev fundet udbredt i byområder. Det er en truisme, at det gamle mønster af fælles familie, der bor med medlemmer af tre eller flere generationer, der bor under samme tag og deler mad, der er kogt i samme ild, er sjældne. Men nu er disse to kriterier blevet afvist af mange sociologer.

For eksempel er sociologer som IP Desai af den opfattelse, at for at understrege fælles bolig og fælles køkken som determinanterne for en fælles familie er at ignorere relevansen af ​​andre væsentlige egenskaber. Desai har lagt vægt på sociale forhold og fortolker fælles familie som en fungerende enhed. Han har defineret fælles familie som "familien, der har større generationsdybde (tre eller flere) end nuklearfamilien, og hvis medlemmer er relateret til hinanden ved ejendom." Derfor overvejer fra dette synspunkt punktet Desai, studier om hinduer fælles familie er ganske få i antal.