Kultur og civilisation: Betydning, struktur, udvikling og variabilitet

Læs denne artikel for at lære om betydning, struktur, udvikling og variabilitet af kultur og civilisation!

Vi skal lægge vægt på kultur og civilisation, de to vigtige organer for social forandring.

I. Betydningen af ​​kultur:

Forskellige definitioner:

Kultur er blevet defineret på en række måder, nogle tænkere indbefatter i kultur alle de store sociale komponenter, der binder mænd sammen i et samfund.

Andre tager en smuk udsigt og omfatter kun i kultur de ikke-materielle dele; nogle af disse definitioner er følgende:

(i) Kultur er "den komplekse helhed, der omfatter viden, tro, kunst, moral, lov, brugerdefineret og enhver anden evne, som mennesket erhverver som medlem af samfundet." -Tylor.

(ii) Kultur er "menneskets håndværk og det medium, hvorigennem han opnår sine ender." - MalinowskL

(iii) Kultur er "en organiseret krop af konventionel forståelse, der manifesterer sig i kunst og artefakt, som, vedvarende gennem tradition, karakteriserer en menneskelig gruppe." - Redfield.

(iv) Kultur er "kvintessensen af ​​alle naturlige varer i verden og af de gaver og kvaliteter, som, mens. tilhører mennesket, ligger uden for den umiddelbare kugle af hans behov og ønsker. "- Joseph Pieper.

(v) Kultur er "består af instrumenter, der består af mænd til at hjælpe ham med at tilfredsstille hans ønsker." -CC North. teoretisk og praktisk, som kun mand kan besidde. "-EV de-Roberty.

(vii) Kultur er "det super organiske miljø som adskiller sig fra det organiske eller fysiske, verden af ​​planter og dyr." -Spencer.

(viii) Kultur er "en ophobning af tanker, værdier og objekter, det er den samfundsmæssige arv, vi har erhvervet fra foregående generationer gennem læring, som adskilt fra den biologiske arv, som automatisk overføres til os gennem generne." -Graham Wallas .

(ix) Kultur er "det socialt overførte system af idealiserede måder i viden, praksis og tro sammen med de artefakter, som viden og praksis producerer og vedligeholder, når de ændrer sig i tiden." Arnold W. Green.

(x) Kultur er "udførelsen i told, tradition osv. af læringen af ​​en social gruppe over generationen." - Lapiere.

(xi) Kultur er "udtryk for vores natur i vores leveformer og vores tænkning, samleje, i vores litteratur, i religion, i rekreation og nydelse." -Maciver.

(xii) Kultur er "summen af ​​menneskets bestræbelser på at tilpasse sig sit miljø og forbedre sine leveformer." - Koenig.

(xiii) Kultur henviser til "adfærdens sociale mekanismer og til de fysiske og symbolske produkter af disse adfærd." -Lundberg.

(xiv) Kultur er "summen af ​​integrerede lærte adfærdsmønstre, der er karakteristika for medlemmerne af et samfund, og som derfor ikke er resultatet af biologisk arv." - EA Hoebel.

(xv) Kultur er "totaliteten af ​​gruppens tankemåder og handlinger behørigt accepteret og efterfulgt af en gruppe mennesker."

-AF Walter Paul.

(xvi) "Folkets kultur kan defineres som summen af ​​materialet og det intellektuelle udstyr, hvorved de opfylder deres biologiske og sociale behov og tilpasser sig deres miljø." - Ralph Piddington.

(xvii) Kultur er "det samlede indhold af de fysisk-sociale, biosociale og psykosociale produkter, som mennesket har produceret, og de socialt skabte mekanismer, som disse sociale produkter opererer." - Anderson og Parker.

(xviii) Kultur er "den komplekse helhed, der består? af alt, hvad vi tror og gør og har som medlemmer af samfundet. "-Bierstedt.

(xix) "Kultur omfatter de generelle holdninger, livets syn og specifikke manifestationer af civilisation, der giver et bestemt folk sit særprægede sted i verden." -Sapir.

(xx) "Kultur er hele ophobningen af ​​kunstige objekter, betingelser, værktøjer, teknikker, ideer, symboler og adfærdsmønstre, der er særlige for en gruppe mennesker, der har en vis konsistens i sig selv og er i stand til at overføre fra en generation til en anden. "-Cooley, Argell & Carr.

(xxi) "Kultur er summen af ​​menneskelige præstationer, såvel materiale som ikke-materielle, i stand til overførsel, sociologisk, Le., ved tradition og kommunikation, lodret såvel som horisontalt." -Mazumdar, HT

Kultur anvendes i en bestemt forstand i sociologi. Fra disse definitioner er det klart, at i sociologi-kulturen anvendes i en bestemt forstand, som er forskellig fra den, vi har i fælles sprog. Mennesker kalder ofte en uddannet mand en kultiveret mand og betragter denne mand som ukendt, hvem der mangler i uddannelse. I sociologi bruger vi ordet til at betegne erhvervet adfærd, som deles af og overføres blandt medlemmerne af samfundet.

Det er en ophobning, som en ny generation arver. Det er en arv, som et barn er født i. Således for den studerende i sociologi er en person, der mangler i kultur, en umulighed, fordi individer med nødvendighed deler med i deres gruppes kultur. Det afgørende punkt i kultur er, at det er erhvervet af mennesket som medlem af samfundet og fortsætter gennem tradition.

Disse overtagelsestilbud og traditioner er blevet understreget af Tylor og Redfield i deres definitioner. Den væsentlige faktor i denne erhvervelse gennem tradition er evnen til at lære fra gruppen. Mennesket lærer sin adfærd og adfærd, som er lært, betegner hans kultur. Sang, taler, danser og spiser tilhører kategorien kultur. Derudover er adfærdene ikke egne, men deles af andre.

De er blevet overført til ham af nogen, det være sig hans skolelærer, hans forældre eller ven. Det er produktet af menneskelig erfaring, dvs. det er menneskeskabt. Det er summen af, hvad gruppen har lært om at leve sammen under de særlige omstændigheder, fysiske og biologiske, hvor den har fundet sig.

Således er kultur et system af lært adfærd, som deles af og overføres blandt gruppens medlemmer. Manden begynder at lære det siden hans fødsel. Ved at optage kulturen og ved at trykke på hans fortids arv bliver mennesket særdeles menneskeligt. Mennesket er derfor blevet kaldt 'kulturbærende dyr'.

Nu kan vi påpege følgende kendetegn ved kulturen:

(i) Kultur er en erhvervet kvalitet:

Kultur er ikke medfødt. Egenskaber, der læres gennem socialisering, vaner og tanker, er hvad der hedder kultur. Kultur er lært. Enhver adfærd, der er socialt erhvervet, kaldes lært adfærd.

(ii) Kultur er social, ikke individuel arv af mennesket:

Det er inklusive forventningerne til gruppens medlemmer. Det er et socialt produkt, som deles af de fleste medlemmer af gruppen.

(iii) Kultur er idealistisk:

Kultur belyser ideer og normer i en gruppe. Det er summen af ​​de ideelle mønstre og normer for adfærd hos en gruppe. Det er menneskehedens manifestation i løbet af historien.

iv) Kultur er den samlede sociale arv:

Kultur er forbundet med fortiden. Fortiden varer, fordi den lever i kultur. Det går fra en generation til en anden gennem traditioner og skikke.

(v) Kultur opfylder nogle behov:

Kultur opfylder de etiske og sociale behov hos de grupper, der er ender i sig selv.

(vi) Kultur er et integreret system:

Kultur besidder en ordre og et system. Dens forskellige dele er integreret med hinanden, og ethvert nyt element, som introduceres, er også integreret.

(vii) Sprog er den vigtigste kulturkultur:

Mennesket bor ikke kun i nutiden, men også i fortiden og i fremtiden. Dette er han i stand til at gøre, fordi han besidder sprog, som overfører til ham det, der blev lært i fortiden, og giver ham mulighed for at overføre den akkumulerede visdom.

(viii) Kultur udvikler sig til mere komplekse former gennem arbejdsdeling, som udvikler specielle færdigheder og øger indbyrdes afhængigheden af ​​samfundets medlemmer.

Forskel mellem kultur og civilisation:

Civilisation betegner utilitaristiske ting, der anvendes som apparater. For at forstå begrebet 'kultur' vil det være ønskeligt at skelne det fra 'civilisation'. Forfattere har mange forskellige civilisationsbegreber. Civilisation anses for at være begyndt på tidspunktet for skrivning og fremkomsten af ​​metaller.

Som historien begynder med at skrive, gør det også civilisation. Ogburn og Nimkoff blev opfattet af civilisationen som den sidste fase af den superorganiske kultur. Nogle baseret civilisation på civil organisation som modsætning til klan eller slægtning organisation. Da civile organisationer blev fundet mere almindeligt i store byer, så blev folk, der bor i disse byer, kaldet 'civiliserede'. AA Goldenweiser brugte ordet 'civilisation' som synonymt med kultur 'og anvendte udtrykket til ikke-litteratiske folk.

Andre forbeholder ordet "civilisation" for nogle udvalgte dele af en kultur. Brooks Adam tænker på civilisationen som i det væsentlige en højt udviklet organisation. Hans koncept indebærer ordre opretholdt over et område af statslig magt. Til Arnold Toynbee er en civilisation i det væsentlige et religiøst og etisk system med sving over et område, der ofte er større end en stat eller nation.

Et sådant system er forenet af toldvæsen, institutioner og ideologier. Nogle sociologer deler kulturen i to dele - materialet og ikke-materialet. Ved materiale menes konkrete genstande, som boliger, penne, radio, tøj, redskaber, redskaber, bøger og malerier; ved ikke-materielle menes menneskets abstrakte skabninger som sprog; litteratur, videnskab, kunst, lov og religion.

Sociologerne John Lewis Gillin og John Phillip Gillin anvender begrebet 'kultur' til at udpege ideer og teknikker bag konkrete genstande og "kulturudstyr" til at beskrive objekterne selv. Ifølge dem er civilisationen en mere kompleks og udviklet form for kultur. Maciver bruger ordet "civilisation" til at betegne utilitaristiske ting - hele mekanismen og den sociale organisme, teknikker og materielle instrumenter - som er blevet udtænkt af mennesket i hans bestræbelser på at kontrollere forholdene i hans liv.

Disse ting fungerer som midler til ender. De er ønskede fordi ved at bruge dem som middel kan vi sikre visse tilfredsstillelser. Civilisation i denne forstand vil omfatte radioen, stemmesedlen, telefonen, jernbanerne, skolerne, bankerne og traktoren osv. Alle disse tilhører civilisationens rige. AW Green hævder, at "En kultur bliver kun civilisation, når den besidder skriftsprog, videnskab, filosofi, som specialiseret arbejdsdeling og en kompleks teknologi og politisk system."

Efter MacIver kan de vigtige punkter i forskel mellem kultur og civilisation beskrives som følger:

(i) Civilisation har en præcis målemetode, men ikke kultur:

Civilisationen er udsat for kvantitativ måling på grund af effektivitet. Når vi sammenligner civilisationsprodukterne, kan vi bevise, hvilket er overlegen og som er ringere. Deres effektivitet kan estimeres og faktisk måles. En lastbil løber hurtigere end en bullock-vogn, et fly løber hurtigere end en lastbil, en kraftvæv producerer mere end en håndvæv.

Traktoren er bedre end håndploven. Det moderne valutasystem er bedre end bytteordningen. Ingen kan bestride disse fakta. Eller derimod er der ingen målepind, hvormed vi kan vurdere de kulturelle genstande. Forskellige alder og forskellige grupper har deres egne standarder for domme. Ingen diskussion om smag; hvis det er muligt. Således kan malerierne fra Picasso forekomme, at nogle er vederstyggelighed, mens de til andre er uvurderlige kunstmodeller. T nogle Bernard Shaw er en bedre dramatiker end Shakespeare. Nogle som folkesang, andre foretrækker film sange.

(ii) Civilisationen er altid fremme, men ikke kultur:

Ifølge MacIver "marcherer ikke kun civilisation, det går altid fremad, forudsat at der ikke er nogen katastrofal pause i social kontinuitet i samme retning." Civilisation ", hvordan er en vedvarende opadgående tendens. Det er unilinært og kumulativt og har tendens til at gå på ubestemt tid. Siden mennesket har opfundet bil, er det løbende forbedret.

Tilsvarende er tilfældet med andre transportmidler som jernbane, skib, fly, som konstant vokser hurtigere, mere effektivt og bedre designet. De er langt bedre end dem, der ansættes af vores forfædre. Kultur går derimod langsomt frem og er ofte genstand for tilbageskridt. Det marcherer ikke med sikkerhed til højere eller forbedrede standarder. Vores malerier er ikke så gode som eller bedre end Ajanta Caves. Kan vi sige, at vores poesi, drama og litteratur er overlegen til oldtidens tid?

(iii) Civilisationen videreføres uden indsats, men ikke kultur:

Kultur overføres på et andet princip end civilisationen. Den førstnævnte kan kun ligestilles med ligesindede. Det kan kun være af dem, der er værdige for det. Ingen uden kunstnerens kvalitet kan sætte pris på kunst, og klassisk musik kan ikke bedømmes af dem, der ikke har øre til det. Civilisationen generelt stiller ikke sådan efterspørgsel.

Vi kan nyde sine produkter uden at dele den kapacitet, der skaber dem. Alle kan bruge brisen fra en loftvifte, om han kender ventilatorens mekanisme eller ej. AJ Toynbee skriver: "Det er det letteste i verden for handel at eksportere en ny vestlig teknik. Det er uendeligt sværere for en vestlig digter eller helgen at tænde i en ikke-vestlig sjæl den åndelige flamme, der er i sit eget. "

(iv) Civilisationsværkerne kan forbedres af ethvert organ, men det er ikke muligt i kulturens øjne:

Mindre sind kan forbedre de store opfinderes arbejde, men mindre kunstnere i stedet for at forbedre kan måske ødelægge digterne Milton eller Tagore. Udførelsen af ​​kulturen kan kun udføres af de personer, der producerede dem. Igen er kunstnerens produkt mere åbenbarende for hans personlighed end det, der er hos teknikeren. Kultur, som den menneskelige ånds umiddelbare udtryk, kan kun gå videre, hvis den ånd er i stand til en finere indsats, har sig selv mere at udtrykke.

(v) Civilisationen er ekstern og mekanisk, mens kultur er intern og organisk:

Civilisation er inklusive eksterne ting, kultur er relateret til interne tanker, følelser, idealer, værdier mv. MacIver bemærkninger, "Civilisation er hvad vi har, kultur er hvad vi er." I Mathew Arnolds ord er kultur "undersøgelsen af ​​perfektion og harmonisk perfektion; generel perfektion og perfektion, som består i at blive noget, snarere end at have noget i en indadtil tilstand af sind og ånd, ikke i et udadgående forhold. "

(vi) Civilisation lånes uden forandring eller tab, men ikke kultur:

Overgangen fra civilisation fra generation til generation er hurtig og nem. På grund af passende kommunikationsmidler kan civilisationens ting hurtigt sprede sig til hele verden. Radio, fjernsyn. Røntgenbiler er ikke længere monopol på et enkelt land. Erhvervsformen for erhvervslivet er overalt overfaldet på ældre former. Fabrikken har fordrevet det indenlandske produktionssystem.

Selv den vilde er klar til at opgive bue og spyd og til at vedtage pistolen. De nye teknikker til konstruktion af bygninger og bygningsveje er overalt blevet vedtaget. Kultur, derimod, har en indre kvalitet og kan kun være imbibed. Det vil have en begrænset appel. I Indien har vi lånt meget vestlig civilisation, men ikke vestlig kultur. Selv om der kan være nogle kulturelle "lån", men de er ubetydelige i forhold til civilisationernes lån.

Det er kun nogle få aspekter af kulturen, der lånes, og selv i denne låneoptagelse ændres lånekulturen stort set af låntagernes personlighed. Det er således klart, at udvidelsen af ​​en civilisation følger forskellige principper fra dem, som bestemmer kulturudvikling. Civilisationen fortsætter hurtigere, mere simpelt, mindre selektivt, altid spredes udad fra teknologiske fremskridt.

Kultur og civilisation er indbyrdes afhængige:

Kultur og civilisation, som de er, vil næppe eksistere bortset fra hinanden. De to er ikke kun indbyrdes afhængige, men også interaktive. De civilisationsartikler, der hedder artefakter, påvirkes af kulturen kaldet "mentifacts" og kultur er påvirket af civilisationsartikler. Mennesket vil ikke bare have noget, men han vil have en ting, som også kan være smuk og tiltrækkende for hans sanser.

Her påvirker kultur civilisationen. En bil eller radio kan være en nyttig ting, men modellerne og finishen bestemmes af vores kultur. På samme måde har vores filosofier, romaner og al vores læring været meget påvirket af trykkeriet.

Civilisationens objekter efter en tid erhverver et kulturelt aspekt:

De primitive samfunds værktøjer er ikke kun værktøjer, de er mere end det. De er kulturens symboler. De mange artikler som gryde, tøj, mønter, værktøj mv. Fundet i udgravninger afslører kulturen af ​​primitive mennesker. Ligeledes er en forfatning eller lovlov ikke blot et middel til regering, men det udtrykker samtidig et ånd af et folk og er værd som kulturens udførelsesform. På den måde har de objekter, der primært falder i civilisternes rige, generelt et kulturelt aspekt.

Overvej nu de produkter, der er dominerende kulturelle:

Alle kulturelle udtryk er afhængige af noget teknisk medium og teknisk proces. Kunstudtrykket er begrænset og ændret af tekniske krav. Det er umuligt at oversætte et digte til et fremmedsprog og at give på dette sprog hele betydningen af ​​den oprindelige blanding af meningsfuld lyd og rytmer.

Ofte finder en kunstner sig hæmmet af ekspressionsvanskelighederne, når han vil kommunikere andre med nogle erfaringer, han har haft eller en scene, han har oplevet. Han har hele tiden at kæmpe for at mestre sit medium. Således sætter civilisationen begrænsninger, under hvilke vi skal leve og forfølge vores tilfredshed. Det bestemmer i hvilken grad kulturaktivitet, uanset art, frigives eller begrænses.

De to er interaktive:

Ikke kun civilisation og kultur er indbyrdes afhængige, de to er interaktive. Kultur reagerer på scenen for teknologisk udvikling. Således har form for litterær kunst været stærkt påvirket af udviklingen af ​​trykning. Før optræden af ​​cinematografen var de dramatiske forestillinger dyrt og kunne kun nydes af nogle få rige mennesker.

Men i dag gennem film er forestillingerne nydt af et stort antal mennesker på forskellige og fjerne steder. Udviklingen af ​​kommunikationsmidler har haft en dyb indvirkning på udtryksformer. Civilisationen, som MacIver påpeger, er et kultiveringsmiddel.

Tidligere blev civilisationens indflydelse på kultur mindre observeret, men i vores egen alder, med sin hurtige teknologiske udvikling er fakta blevet en almindelig. Vores filosofier, kunst og etik bliver modificeret og afbøjet af vores civilisation. På grund af de videnskabelige instrumenter, som har givet os bedre indsigt i universet, er vi blevet mindre overtroiske.

Kultur påvirker også civilisationen:

Folket skal fortolke deres opfindelser, nye enheder, teknikker og magt i lyset af værdierne. Hvert folk og hver alder havde sine karakteristiske måder at se på ting, dets karakteristiske holdninger og egne tanker og filosofier. Civilisationen kan ikke undslippe fra trosbekendelsens indflydelse og standarder og stilarter af alder.

Kultur har en ensartethed, som undertiden er meget svært at besejre. Kultur lykkes civilisation i tilfælde af sammenstød mellem de to. Enhver ændring i kulturværdier har sine konsekvenser for gruppens civilisationsstruktur. I Macivers ord kan vi sige, at civilisationen er et skib ", som kan sætte sejl til forskellige havne. Havnen vi sejler til forbliver et kulturelt valg. Uden skibet kunne vi slet ikke sejle.

Ifølge skibets karakter sejler vi hurtigt eller langsomt, tager længere eller kortere rejser; Vores liv er også tilpasset forholdene på skibet, og vores erfaringer varierer i overensstemmelse hermed. Men den retning, vi rejser i, er ikke forudbestemt af skibets design. Jo mere effektiv det er, jo flere porte ligger inden for vores valg. Kort sagt, civilisation er samfundets drivkraft: Kultur er dets ratt. "

II. Kulturens struktur:

Alle samfund har en kultur, dvs. en mønstret hel bestående af de materielle og ikke-materielle stoffer. Alle kulturer har den samme grundlæggende organisation, selvom de kulturer, der udvikles af samfund, varierer fra hinanden.

Kulturens dele eller komponenter er følgende:

(i) Kulturelle træk:

Kulturelle træk er de enkelte elementer eller mindste enheder af en kultur. De er "observationsenhederne", som sammen udgør kultur. Ifølge Hoebel er kulturelle træk "en gentagne uudslettelig enhed af lært adfærdsmønster eller materialeprodukt deraf."

Enhver kultur kan ses som at omfatte tusindvis af sådanne enheder. Således rystende hænder, berøring af fødderne, tipping hatte, kysset på kinderne som en gestus af kærlighed, giver sæder til damer først, hylder flaget, iført hvide saris 'i sorg, tager vegetariske kostvaner, går barfodet, drysende vand På afguderne, der bærer 'kirpaner', voksende skæg og hår, spisning i messingredskaber osv. er kulturelle træk.

Således er træk de elementære enheder af en kultur. Det er disse træk, der adskiller en kultur fra en anden. Et træk, der findes i en kultur, kan ikke have nogen betydning i anden kultur. Således giver vand til solen måske betydning for hinduistisk kultur, men ingen i den vestlige kultur.

(ii) Kulturkompleks:

Ifølge Hoebel er "Kulturelle komplekser ikke andet end større klynger af træk organiseret om nogle nukleare referencepunkter." Kulturelle træk, som vi ved, er normalt ikke ensomme eller uafhængige. De er normalt forbundet med andre beslægtede træk til dannelse af kulturkompleks.

Betydningen af ​​et enkelt træk er angivet, når det passer ind i en klynge af træk, hvoraf hver spiller en væsentlig rolle i det samlede kompleks. Så knælende for idolet, der sprinkler helligt vand over det, lægger noget mad i munden, foldede hænder, tager 'Prashad' fra præsten og sang 'arti' som et religiøst kompleks.

(iii) Kulturmønster:

Et kulturmønster dannes, når træk og komplekser bliver relateret til hinanden i funktionelle roller. Hvert kulturkompleks har en rolle at spille i samfundet. Det har fået et bestemt sted i den. Kulturmønsteret i et samfund består af en række kulturkomplekser.

Således består det indiske kulturmønster af gandhisme, spiritualisme, fælles familie / kaste system og ruralisme. Hver af disse er et kulturkompleks bestående af talrige kulturegenskaber. Ifølge Clark Wissler er der ni grundlæggende kulturegenskaber, der giver anledning til kulturmønster.

Disse er:

(1) tale og sprog

(2) Materialegenskaber

(a) madvaner

(b) Shelter

(c) Transport

(d) kjole

(e) redskaber, redskaber mv

(f) våben

(g) Erhverv og industrier

(3) Art

(4) Mytologi og videnskabelig viden

(5) Religiøse Practices

(6) familie- og sociale systemer

(7) Ejendom

(8) regering

(9) krig.

Kimball Young foreslår tretten ting som universelle kulturmønstre.

Disse er:

(1) Kommunikationsmønstre: gestus og sprog

(2) Metoder og genstande til tilvejebringelse af menneskets fysiske velfærd:

(a) Fødevarer

(b) Personlig pleje

(c) Shelter

(d) Værktøjer mv.

(3) Midler eller teknikker til rejse og transport af varer og tjenesteydelser.

(4) Udveksling af varer og tjenesteydelser, byttehandel, handel, handel, erhverv.

(5) Formularer: egentlig og personlig.

(6) Køn og familie mønstre:

(a) Ægteskab og skilsmisse

b) Former for slægtskabsforhold,

(c) Vogthund,

d) arv

(7) Social kontrol og regeringsinstitutioner:

(a) Mores

b) Den offentlige mening

c) organiseret stat: love og politifolk

d) krig

(8) Kunstnerisk udtryk: arkitektur, maleri, kultur, musik, litteratur, dans.

(9) Fritid og fritidsinteresser og aktiviteter.

(10) Religiøse og magiske ideer og praksis.

(11) Mytologi og filosofi.

(12) Videnskab.

(13) Kulturel strukturering af grundlæggende interaktionsprocesser.

Universals, alternativer og specialiteter:

Linton har påpeget, at nogle kulturelle træk er nødvendige for alle medlemmer af samfundet, mens andre træk kun deles af nogle medlemmer. De træk, der efterfølges af alle medlemmer kunst kaldes universals. Faktisk er disse træk så bredt udbredt, at uden dem er en selvfølgelig "anderledes" eller en udstødt. Man må klæde visse dele af kroppen. Man må være monogamous, man skal køre på venstre side af gaden, han må fordømme fri kærlighed og spædbarnsmedicin er indianernes universals universelle.

På den anden side kan en person vælge mellem en række religiøse overbevisninger eller endda adoptere ingen. Man kan rejse med bullock vogn, bil, fly, spise hjemme eller i restauranter. Dette er de aktiviteter, hvor enkeltpersoner får lov til at vælge; derfor er sådanne træk alternativer. Alternativer er forskellige aktiviteter tilladt og accepteret for at opnå samme ende.

Det kan bemærkes, at alternativer i et samfund kan være universals andre steder eller universals kan være alternativer. Specialiteter er elementer af kulturen, som deles af nogle, men ikke alle grupper i et samfund. Babypleje er selvfølgelig en kvindelig specialitet, der ikke deles af mænd. Næsten alle grupper i samfundet - hver aldersgruppe, køngruppe, erhvervskreds, religiøs gruppe - har visse træk, der ikke deles af andre grupper.

Subkulturer:

Underkulturer er kulturelle træk ved en bestemt gruppe eller kategori. De er selvfølgelig relateret til samfundets generelle kultur, men adskiller sig fra det. Således er kulturer af erhvervskredse, religiøse grupper, kaste, social klasse, aldersgruppe, kønsgruppen og mange andre subkulturer.

Den hinduiske kultur er en underkultur af indisk kultur. Ligeledes er voksenkulturen, teenagertidskulturen, hærkulturen, universitetskulturen subkulturer. Det må ikke siges, at et samfund har en række subkulturer ud over universals. Specialiteter fører til subkulturer.

Kontrakulturer:

Betegnelsen kontrakultur anvendes til at udpege de grupper, der ikke kun adskiller sig fra de hidtidige mønstre, men skarpt udfordrer dem. Således har en gruppe dacoits sine egne normer og standarder, som er obligatoriske for alle gruppens medlemmer, men disse normer og standarder er forskelligt fra de konventionelle herskende mønstre. De mennesker, der er uddannet i disse normer, påvirkes af de dominerende kulturelle normer; dermed udtrykket kontrakultur. Hippie-kulturen er kontrakultur.

Kulturområde:

Kultur som vi har set ovenfor er specifik for en gruppe eller kategori af personer. De kulturelle træk og komplekser i nogle samfund kan være ens. Samfundene har lignende kulturelle træk og komplekser udgør kulturområde. Sådanne samfund er generelt dem, der lever i et lignende naturligt miljø.

Det er imidlertid vanskeligt at trække strenge skillelinjer mellem forskellige kulturområder på grund af overlapning af kulturelle træk i et område med hinanden. Endvidere har moderne udviklede transportmidler og kommunikation ført til en hurtig udbredelse af kulturegenskaber.

III. Kulturens udvikling:

For et århundrede har flere arkæologer gravet op værktøjerne, våben, keramik, afguder, mønter og andre materielle ting af folk, der for længst er døde, på jagt efter spor til deres sociale liv. Sådanne bevis viser dog ikke kulturs oprindelse; de angiver kun sin antikvitet. Hvis de afslører noget om kulturens udvikling, handler det kun om dets materielle aspekt. At spore oprindelsen af ​​et bestemt kulturelt træk er svært.

Det går tabt i antikken. Den grundlæggende proces, der er værdsat i kulturel udvikling, er imidlertid opdagelse og opfindelse. Alle kulturelle træk - materiale såvel som ikke-materielle - er blevet opfundet på et eller andet tidspunkt og på en eller anden måde af en person. Men ingen enkelt opfindelse bidrager meget til udviklingen af ​​en kultur, det er kun en tilføjelse til det, der allerede eksisterer.

Endvidere er opfindelsen selv opnået af et individ i sig selv blevet muliggjort af kræfter, der vokser ud af kulturen. Opfinderen eller en person er derfor ikke årsagen til opfindelsen, han er kun agent for kulturelle forhold, der medfører en modifikation af kulturen.

Selvom kultur udvikler egenskab ved egenskab, er en kultur faktisk en mønster af indbyrdes afhængige egenskaber. Et træk udvikler ikke uafhængigheden af ​​hele komplekset, som det er en del af, og det virker heller ikke uafhængigt af de andre træk. De eksisterende kulturelle træk påvirker opfindelsen af ​​det nye træk.

En opfindelse, hvad enten materiale eller ikke-materiale er forbedring over de eksisterende kulturelle træk. Det er kun delvis nyt. Det er en ny syntese. Overalt har det været tilfældet. Komponisten af ​​en ny sang tager bits fra en række tidligere kompositioner og kombinerer dem med hvad der anses for at være en ny sang. Opfinderen tager elementer fra en række gamle eller eksisterende levemåder og kører dem sammen til en ny livsstil.

Opfinderens betydning må dog ikke minimeres. Hans opfindelse kan dog betragtes som en forbedring over eller en syntese af eksisterende kulturelle træk, men han bidrager dog med formål og stræber efter det. Han har til hensigt at skabe en ny ide eller en ny mekanisk enhed, og fortsætter med at prøve denne eller den kombination af kulturelle elementer. Dette indebærer initiativ og udholdenhed i ham. Medmindre der er mennesker i et samfund med det nødvendige initiativ, vil der ikke være nogen ny kulturudvikling, og samfundet kan stagnere.

Det må også bemærkes, at for kulturel udvikling må mænd blive utilfredse med nogle af de mange ting, som de er, og som provoceres af deres utilfredshed må ledes til at finde vej ud. De må føle, at tingene ikke skal være som de er.

Hvis de mener, at sygdom, hungersnød, krig, politisk korruption, stigende priser og moralsk udledning er "Guds handlinger", der ikke kan undgås, vil samfundet miste sin styrke. Hvis folk underkaster sig alle disse onde, viser det kun, at de er uegnede til at gøre fremskridt.

Hvorfor mand alene bygger kultur. Svaret ligger i forskellen mellem mand og dyr. Mennesket adskiller sig fra dyrearter, idet han lever i en verden af ​​ideer. Han handler og reagerer i form af ideer om genstande og organismer. Dyrene lever kun i nutiden. De mangler sprog, deres viden er begrænset til instinkt plus hvad der læres ved direkte observation. Sådan læring kan aldrig ophobes.

Kun mand beboer samtidig fortid, nutid og fremtid. Han besidder evnen til at vokalisere, reagere, repræsentere, artikulere og lære af stimulus-respons forholdet. Disse ejendommelige elementer i menneskets makeup gav en baggrund mod hvilken kultur opstod.

Rudimenterne af kultur udviklet af en generation tjener som fundament til næste generation, der gør sin egen tilføjelse. Mennesket er født i kulturstrømmen og skal hele tiden svømme i det, hvis han skal leve som medlem af samfundet.

IV. Kulturens variabilitet:

Vi definerede kultur som den erhvervede adfærd hos en gruppe. Hvis det er så, betyder det, at der vil være så mange kulturer som grupper. Kultur er et særpræg af en nation, en gruppe eller en historisk periode. Det er derfor, vi taler om kulturen i Indien, Japan eller Amerika. En populær vittighed om medlemmer af forskellige nationer giver os et indblik i de forskellige kulturer i forskellige samfund.

Engang tre studerende - en japansk, en indisk og en amerikansk - besøgte Niagara Falls. Den japanske dreng blev betaget af det store skuespil, mens den indiske studerende begyndte at filosofere om det Højeste Væsen manifest i dette naturfænomen. Den tavse fællesskab af de to orienteringer med Niagara Falls blev stærkt afbrudt, da den amerikanske studerende spurgte: "Venner, hvor meget hestekraft er der i disse Falls."

Hvorfor er der variation i kultur? Hvordan er det, at selv et simpelt fænomen som sexforhold er forskelligt dømt af forskellige grupper. Blandt nogle grupper finder vi monogami, andre tror på polygami eller polyandri. I nogle samfund går brudgommen til sin kones hus, mens i andre kommer bruden til og bor i brudgommens hus.

Blandt nogle grupper er der fælles familie system, mens det i andre er et tabu. Nogle mennesker lever nøgne, mens andre er klædt fra hoved til fod. Crow indianerne var et meget krigslignende folk: Eskimoerne er fredelige. Certain groups regard fighting a manly virtue, whereas others regard it a type of rowdyism, close to the barbaric. In India non-violence is considered to be a great virtue, while in Russia violence is a part of the Russian culture.

Among certain groups men and women mix and move freely on the roads, whereas among other groups the free mixing of men and ¹ women is severely condemned. Thus, we find group variations of cultural behaviour among different peoples over the world and also among the same peoples at different periods of history. These variations are not to be interpreted as merely amusing and motivated. They influence and redirect the expression of deeply motivated behaviours.

Factors of Cultural Variability:

What is this cultural variability due to?

The following factors have been advanced to explain it:

(i) Historical Accidents:

Some of the customs whose origin is difficult to trace must have been originated due to some personal or group unconscious behaviour. A man might have done unconsciously a particular action; others imitated him and through imitation by and large it became a custom, a part of culture.

(ii) Geographical Environment:

In India snake worship is due to the abundance of reptiles; the marriage dates are fixed according to the harvesting time and agricultural pursuits of the people. The Eskimos build their houses of snow, the Bushmen of South Africa have no houses, the Manus of New Guinea live in wooden huts built on piles driven into the sea, the Indians used to build their houses of unbaked bricks.

The Eskimos depend on seal, the Indians have corn. The production of pottery is dependent upon the supply of the proper type of earth. The clay in the Euphrates Valley was favourable for making small clay blocks on which the writing known as cuneiform was developed. Papyrus was native to Egypt, where it was used for paper. Certainly it is nature that presents materials for culture to use.

The fact that different parts of the world have different materials for culture to use has led to different culture. Extensive flat grazing lands when there were large herds of cattle led to a nomadic life with a effective military organisation and a culture with a strong masculine domination. The hoe culture of the river valleys gave rise to villages and a sedentary life.

(iii) Mobility of human organism:

It is because human organism is flexible and mobile that there is cultural variability; Man has always adjusted himself to his natural environment, i his group and to his fellows and on account of this constrain adjustment cultural behaviour has shown great variability amour the same people during different periods of history.

(iv) Inventions and Discoveries:

Opfindelser og opdagelser alt skaber kulturelle variationer. Indflydelsen af ​​teknologiske faktorer af social forandring og der viste vi, hvordan fremskridt påvirker vores traditioner, brugerdefinitioner og tro. Vi behøver ikke gentage her alt hvad vi sagde, men kun behovet påpege, at opdagelser og opfindelser har stor indflydelse på vores kulturelle miljø. Et teknologisk avanceret land vil have en anden kultur end den, der er teknologisk bagud.

(v) Individuelle egenskaber eller personlige ekscentriciteter:

Nogle gange påvirker individuelle særegenheder eller personlige excentriciteter: kulturel adfærd. Gandhi cap er kommet til vores kultur gennem individuel ejendommelighed. Ikke meget bevidst kan en persons indsats ændre den nuværende tilstands adfærd.

Disse bestræbelser kan skyldes oprør mod visse irriterende manerer eller kan have nogen økonomisk eller politisk betydning. Blandt indiske muslimer blev forandringen fra Fez c til Jinnah cap letteret af de økonomiske og politiske forhold i landet. Ændringen til Khadi har også en økonomisk betydning.

(vi) Ændring i produktionsformer:

Karl Marx hævdede, at produktionsmåden er den eneste afgørende faktor for et folks kultur - deres kunst, moral, told, love, litteratur osv. Enhver ændring i produktionsmåden påvirker kulturen. Kulturen i kapitalistiske lande adskiller sig fra de socialistiske landes.

(vii) Dominant kulturelle temaer:

Maurice Opler er af den opfattelse, at den centrale 'interessefokus' eller dominerende tema er en dynamisk kraft i kulturen. Overlegenheden af ​​mænd over kvinder er det vigtigste tema omkring hvilken indisk kultur er bygget. Egypten blev organiseret om 'nether world' temaer. Det amerikanske samfund er organiseret omkring temaerne fri virksomhed og lighed. Marxismen er det dominerende tema for den russiske kultur.

Mens ovenstående faktorer forklarer årsagen til variationer i kulturer, peger de også på, at ideen om en verdensomspændende fælles kultur ikke er realiserbar. Selvom alle samfund har lignende behov for at tilfredsstille, vil de dog fortsat opfylde disse behov forskelligt på grund af forskellige miljøforhold.

Det kan også siges, at selv om kulturer varierer, er der overalt universaler. Mænd skænderi, kærlighed, forbinder og fremmer uanset hvad kulturen. Kun i nogle få samfund forbliver en stor procentdel af befolkningen ugift. Murdock har udarbejdet en liste over disse universaler baseret på en oversigt over alle menneskelige kulturer. Eksistensen af ​​disse universelle angiver deres anvendelighed og foreslår, at der er praksis, som en mand er velegnet til, og som han har behov for.

V. Kulturens funktioner:

Vi kan overveje kulturens funktioner under to hoved:

(a) for enkeltpersoner og

(b) For gruppen.

Vigtigt for den enkelte:

For den enkelte kultur har en stor værdi. Det udgør et vigtigt element i hans sociale liv.

Følgende fordele ved kultur for en person kan påpeges:

(i) Kultur gør mennesket til et menneske:

Det er kultur, der gør det menneskelige dyr til en mand, regulerer hans adfærd og forbereder ham til gruppeliv. Det giver ham et komplet design for at leve. Det lærer ham hvilken type mad han skal tage og på hvilken måde, hvordan han skal dække sig og opføre sig med sine medmennesker, hvordan han skal tale med folket og hvordan han skal samarbejde eller konkurrere med andre.

Et individ, der er abstraheret fra kulturen, er mindre end mennesket, han er det, vi kalder en feral mand. Den enkelte er virkelig menneske, skal deltage i den kulturelle strøm. Ligesom det er nødvendigt, at fisk skal leve i vand, så er det nødvendigt og naturligt at man skal leve inden for en kulturel ramme. Kort sagt er de kvaliteter, der kræves for at leve et socialt liv, erhvervet af mand fra sin kultur. Uden det ville han have været tvunget til at finde sin egen måde, som ville have betydet et tab af energi i at opfylde hans grundlæggende behov.

(ii) Kultur giver løsninger til komplicerede situationer:

For det andet giver kulturen mennesker et sæt adfærd, selv i komplicerede situationer. IL har så grundigt påvirket ham, at han ofte ikke kræver nogen ekstern styrke. Lo behøver sig i overensstemmelse med sociale krav. Hans handlinger bliver automatiske, fx danner en kø, når der er travlt i bookingvinduet eller kører til venstre i de travle gader.

I mangel af kultur ville han have været forvirret selv de enkleste situationer. Selv i sådanne mailere som hvad han havde sagt, ville han have stået over for mange problemer. Han behøver ikke at gå igennem smertefuld Irial- og fejlindlæring. Jeg ved, hvad fødevarer kan spises uden at forgifte sig selv. Han finder færdige sæt af mønstre, som han kun har brug for at lære og følge.

Horton og Hunt skriver: "Fra før er han født, indtil han er død, er mennesket en fanger af sin kultur. Hans kultur styrer og begrænser hans adfærd, begrænser hans mål og måler sine belønninger. Hans kultur lyder ind i hans sind og vælger hans syn, så han ser, hvad han skal se, drømmer, hvad han forventes at drømme, og hungrer efter, hvad han er uddannet til sult. Han kan forestille sig, at han foretager valg, eller at han styrer sin skæbne, men valgene hos den normale person falder altid inden for en række muligheder, som kulturen tolererer. "

(iii) Kultur giver traditionelle fortolkninger til visse situationer:

Endelig gennem mennesket får man traditionelle fortolkninger for mange situationer, hvorefter han bestemmer sin adfærd. Hvis en kat krydser sin vej, udsætter han rejsen. Hvis han ser en ugle på toppen af ​​huset, anser han det som uheldigt. Det kan dog bemærkes, at disse traditionelle fortolkninger afviger fra kulturel kultur. Blandt nogle kultur er uglen betragtet som et symbol på visdom og ikke et symbol på idiocy.

For koncernen:

(i) Kultur holder sociale relationer intakte:

Kultur har betydning ikke kun for mennesker, men også for gruppen. Havde der ikke været nogen kultur, ville der ikke have været noget gruppeliv. Kultur er designet og receptet, sammensætningen af ​​vejledende værdier og idealer. Ved at regulere folks adfærd og tilfredsstille deres primære drev med sult, ly og køn har det været i stand til at bevare gruppelivet.

Faktisk ville livet have været fattigt, ubehageligt, brutalt og kort, hvis der ikke var nogen kulturelle bestemmelser. Mennesker opfører sig i samfundet, fordi deres adfærd ikke mødes med socialt misbilligelse. Kultur har givet en række kontroller af irrationel adfærd og forslag.

Kulturelle hjælpemidler som skolegang eller videnskabelig træning mindsker chancerne for at en mand vil opføre sig irrationelt eller uansvarligt. Gruppens medlemmer karakteriserede, selvom de var af en bevidsthed af art, engang konkurrerer med hinanden for de gode ting i dette liv og for status. De holdes i overensstemmelse med de begrænsninger, der foreskrives af kulturen. Så det er kultur, som har kepi sociale relationer intakt. Gruppens solidaritet hviler på fundamentet for kulturen.

(ii) Kultur udvider individets vision:

For det andet har kulturen givet en ny vision til individet ved at give ham et sæt regler for samarbejdet mellem de enkelte. Han tænker ikke kun på sit eget selv men også på andre. Kultur lærer ham at tænke på sig selv som en del af det større helhed. Det giver ham begreberne familie, skifer, nation og klasse og muliggør koordinering og arbejdsdeling. Det skaber i ham åndens korps.

(iii) Kultur skaber nye behov:

Endelig skaber kultur også nye behov og nye drev, for eksempel tørst efter viden og sørger for deres tilfredshed. Det opfylder gruppens medlemmer æstetiske, moralske og religiøse interesser. På denne måde skylder grupper også meget Lo-kultur. Enhver ændring i kulturelle værdiansættelser vil have store konsekvenser for personens personlighed og struktur af gruppen.

VI. Kulturelle Diffusion:

Kulturdiffusion er den proces, hvormed de kulturelle træk, der opfindes eller opdages i et samfund, spredes direkte eller indirekte til andre samfund. Normalt anses diffusion som en bevægelse af træk gennem rummet. Det er forskelligt fra overførsel af kultur, som er bevægelse af træk gennem tiden, der er fra generation til generation. Selvom det nøjagtige oprindelse af et bestemt kulturelt træk er vanskeligt at spore, kan diffusionen af ​​et træk retfærdigt spores. Historisk er der mere kendt om diffusion end kulturens oprindelse.

I historien har visse samfund tjent som centre, hvorfra kulturelle træk har spredt sig til andre samfund. Disse diffusionscentre var mere progressive samfund og udviklede sig hurtigt ved opfindelsen og opdagelsen. Egypten var i mange århundreder et kulturcenter fra hvor mange kulturelle træk inden for kunst og politisk organisation spredte nordvest i Europa og øst til Indien.

Herefter var Rom et godt kulturcenter, hvor romersk lov spredte sig i de fleste europæiske lande. I Asien var det kinesiske Mellemrig fra tidlig tid det dominerende kulturcenter, hvorfra kultur spredte sig gennem hele det asiatiske fastland. Omkring det fjortende århundrede blev Vesteuropa det dominerende kulturcenter. Nu eksporterer USA sin kultur til andre lande.

Det må dog ikke antages, at centrene for kulturel diffusion altid har været kulturelle udviklingssteder. I nogle tilfælde har de kun været kulturelle udvekslingssteder end kulturudvikling. Således var tidlig græsk mere en erhvervsdrivende i kultur end kulturens ophavsmand. Folk fra forskellige lande samlet i græske byer for udveksling af varer med den konsekvens, at der opstod en betydelig udveksling af kulturelle træk.

Grækerne tegnede sig på mange kulturer i udviklingen af ​​deres city-state organisationsform. Fra Grækenland spredte kulturelle systemer mod vest. På samme måde opnåede England mange mange forskellige kulturelle genstande fra venetianerne, de portugisiske, spanierne, der kom til at udveksle varer med de germanske, baltiske og skandinaviske handlende.

Det kan også understreges, at spredningen af ​​kultur ikke altid er fra mere avanceret til mindre avancerede grupper. Det er ofte gensidigt. Mens den vestlige mand har spredt sin kultur, især de materielle faser, har de analfabeter over store dele af jorden bidraget stærkt til civiliserede samfund. Amerikanerne har lånt indianere et stort antal kulturelle ting som majs, kartoffel, bønner, tomater og tobak.

En kulturel handelspost bliver i tide et center for kulturudvikling. Ved at skabe svejsning eller sammensmeltning af træk fra forskellige kulturer producerer det nye træk eller nye komplekser med unikke opfindelser. Det faktum, at England var for lang tid et stort kulturelt handelsposter, var på ingen måde mindre ansvarlig for dets efterfølgende fremkomst som et godt center for kulturudvikling.

Flere faktorer har indflydelse på kulturernes låntagning. En af disse kan være fysisk isolation. De dårlige transportmidler kan forhindre et folk i at låne fra andre lande. At de mennesker, der lever i højhøjder, generelt er mere konservative i deres leveformer i forhold til dem, der bor i sletterne, kan skyldes deres fysiske isolation.

Udviklingen af ​​hurtige transportmidler og kommunikation har for nylig mindsket fysisk isolation. I dag er den større grund til at hindre kulturelle lån, social isolation, en gruppes afvisning af at låne fra den anden gruppe. En sådan gruppe bliver en ø af indfødt kultur, uberørt af den kulturelle udvikling af selv de nærliggende folkeslag.

I nogle tilfælde findes en kulturel ø på en større kulturel ø. Hindus kan således retfærdiggøre deres kulturelle isolation fra andre samfund af religiøse grunde, eller bhhminerne kan vedblive at leve forskellige livsformer fra andre klasser på basis af deres formodede biologiske overlegenhed. Nogle gange har folk en tendens til at afvise en fremmedkultur, som de kan låne, hvis der ikke findes nogen sanktion for det inden for deres gældende moralske normer og sociale værdier.

Kort sagt er følgende faktorer indflydelsesrige i diffusionsprocessen:

(i) tilgængelighed af transport og kommunikation

ii) Modstand mod kulturelle forandringer, såsom tabu, overlegenhed og almen kulturelle inerti

(iii) Prestige af den diffunderede kultur og dens folk;

iv) Erobring af en person af en anden;

(v) migration;

vi) behovet for noget nyt element til at møde en krise;

vii) Tilpasning af modtagere af den nye kultur.

Diffusion kan enten være direkte eller indirekte. Direkte diffusion opstår, når personer eller grupper har faktisk fysisk kontakt. Indirekte diffusion er spredningen af ​​træk uden personlig kontakt, for eksempel gennem radioer, trykte materialer og transport af varer i handel.

Graebner, Ankermann og Sehint, alle tyske forskere, har gjort meget mod populariseringen princippet om diffusion.

Det kan siges, at ethvert samfund er en kulturel ø, der har sine egne sociale forhold, som den ønsker at beskytte mod indgreb fra andre kulturer. Kultur, som sagt tidligere, er en vigtig faktor for at opretholde samhørighed og enhed i en social gruppe.

Det hjælper gruppen med at overleve som en enhed ved at fremme det enkelte medlems underordinering af den kollektive velfærd. Men mens det hjælper gruppen med at forblive intakt, er det udelukket at vedtage elementer fra andre kulturer. Men en kultur, der insisterer på sådan udelukkelse, og klæber stædigt til dens gamle kulturelle praksis, ophører med tiden at forblive dynamisk og bliver en forpligtelse frem for et aktiv.

Det er næppe nødvendigt at understrege, at når et samfund låner fra andre kulturer, låner det kun sådanne træk, som passer til sin egen kultur. Med andre ord, låntagning er altid selektiv, det er aldrig en tilfældig proces. Lånegruppen bestemmer nytten af ​​det element, der lånes med hensyn til dets kultur, og hvis det finder det nyttigt at låne, sker låntagningen.

Nogle gange får det lånte træk en ny brug og værdi i låntagersamfundets kultur. I hvilken grad en gruppe låner afhænger af, i hvilket omfang det er etnocentrisk og relevansen af, hvad der kan lånes til sin kultur.

Et ord om indisk kultur. Den indiske kultur er sammensat i karakter, som udviser en syntese af hinduistiske og islamiske traditioner. Indien har været vidne til en af ​​de dyreste eksperimenter i kulturel krydsbefrugtning på over fem årtusinder. Hinduerne besøger muslimske helligdomme og ligeledes de hinduistiske pilgrimsværdier besøges af muslimer.

Sufisne tog muslimer og hinduer Lo deres fold sammen med deres budskab om kærlighed, medfølelse og brorhætte. Den indiske kultur overskrider smalle religiøse og sekteriske højder, som det fremgår af musik, litteratur og kunst. På trods af øget kommunal polarisation har Indiens sammensatte kultur ikke mistet sin vitalitet.