Buddhisme: Buddhismens fire ædle sandheder og otte foldede vej

Buddhisme: Buddhismens fire ædle sandheder og otte foldet vej!

Buddha var primært en etisk lærer og reformator, ikke en metafysiker. Meddelelsen om hans oplysning peger på mennesket livets liv, der fører ud over lidelsen. Når nogen spurgte Buddha metafysiske spørgsmål om, hvorvidt sjælen var forskellig fra kroppen, om det overlevede døden, om verden var endelig eller uendelig, evig eller ikke-evig, mv. Undgik han at diskutere dem.

Image Courtesy: tbcm.org.my/wp-content/uploads/Samyutta-Nikaya-45-noble-8-fold-path.png

Diskussion af problemstillinger for løsningen, hvor der ikke findes tilstrækkelige beviser, fører kun til forskellige delvise synspunkter som de modstridende ensidige konti af en elefant, der gives af forskellige blinde personer, der berører de forskellige dele. Buddha henviste til scoringer af sådanne metafysiske synspunkter fra tidligere tændere og viste, at de alle var utilstrækkelige, da de var baseret på usikre følelsesoplevelser, trang, håb og frygt.

I stedet for at diskutere metafysiske spørgsmål, der er etisk ubrugelige og intellektuelt usikre, forsøgte Buddha altid at oplyse personer om de vigtigste spørgsmål om sorg, dets oprindelse, dens ophør og den vej, der fører til dens ophør.

Svarene på de fire spørgsmål udgør essensen af ​​Buddhas oplysning. Disse er blevet kendt som de fire ædle sandheder (catvari aryasatyani).

De er:

(1) Livet i verden er fuld af lidelse.

(2) Der er årsag til denne lidelse.

(3) Det er muligt at stoppe lidelsen.

(4) Der er en vej, der fører til ophør af lidelse (duhkha, duhkha-samudaya, duhkha-nirodha, duhkha-nirodha-marga).

Den første ædle sandhed om lidelse:

Synet af lidelse, der forstyrrede siddharthas sind var af sygdom, alderdom og død. Men til Buddhas oplyste sind viste ikke blot disse, men de meget væsentlige betingelser for livet, mennesket og det sub-menneskelige, uden undtagelse; at være fyldt med elendighed. Fødsel, alderdom, sygdom, død, sorg, sorg, ønske, fortvivlelse, kort sagt, alt, der er født af vedhæftet fil, er elendighed.

Den anden ædle sandhed om årsagen til lidelse: Kæden af ​​tolv links:

Selvom lidelsen er anerkendt af alle indiske tænkere, er diagnosen af ​​denne sygdom ikke altid enstemmig. Oprindelsen af ​​livets onde forklares af Buddha i lyset af hans særlige opfattelse af naturlig årsag (kendt som Pratityasamutpada). Ifølge det er intet ubetinget; eksistensen af ​​alt afhænger af nogle forhold. Da eksistensen af ​​hver begivenhed afhænger af nogle forhold, må der være noget, der er der, vores elendighed kommer til virkelighed.

Livets lidelse (alderdom, død, fortvivlelse, sorg og lignende, kort betegnet med sætningen jara-marana) er der, siger Buddha, fordi der er fødsel (jati). Således er (1) lidelse i livet skyldes (2) fødsel, hvilket skyldes (3) viljen til at blive født, hvilket skyldes (4) vores mentale klamring i objekter. Clinging igen skyldes (5) tørst eller lyst til objekter. Dette skyldes igen (6) sanseoplevelse, som skyldes (7) sense-object-kontakt, hvilket igen skyldes (8) de seks kognitioners organer; disse organer er afhængige af (9) den embryonale organisme (sammensat af sind og krop), som igen ikke kunne udvikle sig uden (10) en begyndelsesbevidsthed, som igen kommer fra (II) indtryk af tidligere livs erfaringer, hvilket endelig skyldes (12) sandhedens uvidenhed.

Således har vi de tolv led i kæden af ​​årsagssammenhæng. Forbindelsenes rækkefølge og nummer er ikke altid ens i alle prædikenerne; men ovenstående er kommet for at blive betragtet som den fulde og almindelige konto af sagen. Det er blevet populært blandt buddhister af forskellige epithets, såsom de tolv kilder (dvadas nidana), genoprettelseshjulet (bhava-cakra). Nogle hellige buddhister minder sig selv om i dag selv om denne lære af Buddha ved at dreje, hjul, der er lavet til at symbolisere kausationshjulet. Ligesom fortællingen om perler udgør dette en del af deres daglige bønner.

Den tredje ædle sandhed om ophør af lidelse:

Den tredje ædle sandhed, at der er ophør af lidelse, følger af den anden sandhed, at elendighed afhænger af nogle forhold. Hvis disse betingelser fjernes, ville elendighed ophøre. Men vi bør forsøge at forstå klart den nøjagtige karakter af staten, der kaldes ophør (nirodha) af elendighed.

Først og fremmest skal det bemærkes, at frigørelse fra elendighed er en stat, der kan nås her i dette helt liv, hvis visse betingelser er opfyldt. Når den perfekte kontrol af lidenskaber og konstant kontemplation af sandhed fører en person gennem de fire faser af koncentration til perfekt visdom, er han ikke længere under verdensomspændende tilknytning.

Han har brudt de fetters, der binder ham til verden. Han er derfor fri, befriet. Han siges at være blevet en Arhat-en ærværdig person. Staten er mere populært kendt nu som nirvana-udryddelse af lidenskaber og derfor også af elendighed.

Vi skal også huske det næste, at opnåelsen af ​​denne stat ikke nødvendigvis er en tilstand af inaktivitet, som det normalt misforstås at være. Det er rigtigt, at for at opnå fuldkommen, klar og stabil viden om den firefoldige sandhed må man trække al sin opmærksomhed udefra og endog fra andre ideer indenfor og koncentrere den helt og holdent på gentagen begrundelse og overvejelse af sandhederne i alle deres aspekter .

Men når en visdom er blevet opnået permanent, skal den befriede person, gennem koncentreret tanke, heller ikke altid raps i meditation eller helt trække sig fra det aktive liv. Vi ved, hvad et aktivt liv i at rejse, prædike, grundlæggende broderskab, Buddha selv led under de lange fyrre og fyrre år, som han levede efter oplysning og til de sidste dage i hans ottende år, da han døde. Befrielsen var da ikke uforenelig med aktiviteten i grundlæggeren selv.

Den fjerde ædle sandhed om vejen til befrielse:

Den fjerde ædle sandhed, som allerede set, fastslår, at der er en sti (mange) - hvilken Buddha fulgte, og andre også kan følge - at nå en tilstand fri for elendighed. Clues vedrørende denne vej er afledt af kendskabet til de vigtigste forhold, der forårsager elendighed. Stien anbefales af Buddha består af otte trin eller regler og kaldes derfor den ottefoldige ædle sti (astangika-marga). Dette giver i et nødenskal det væsentlige af Buddha Etik. Denne sti er åben for alle munke såvel som lægfolk. Den ædle sti består i erhvervelsen af ​​følgende otte gode ting:

Højre visninger (sammaditthi eller samyagdrsti):

Da uvidenhed med dens konsekvenser, nemlig forkerte synspunkter (mithyadrsti) om selvet og verden, er grunden til vores lidelser, er det naturligt, at det første skridt til moralsk reformation bør være erhvervelse af rigtige synspunkter eller sandhedens viden . Højre synsvinkel er defineret som den korrekte viden om de fire ædle sandheder. Det er kun kendskab til disse sandheder, og ikke nogen teoretisk spekulation om natur og selv, som ifølge Buddha hjælper moralsk reformation og fører os mod mål-nirvana.

Ret løsning (sammasarikappa eller samyaksarikalpa):

Kun kunnskap om sandhederne ville være ubrugelig, medmindre man beslutter sig for at reformere livet i deres lys. Den moralske aspirant bliver derfor bedt om at afstå fra verdenshemmelighed (al tilknytning til verden), for at give os dårlig følelse overfor andre og afstå fra at gøre nogen skade for dem. Disse tre udgør indholdet af korrekt bestemmelse.

Højre tale (sammavaca eller samyagvak):

Ret beslutsomhed bør ikke forblive et blot 'fromme ønske', men skal udgive til handling. Ret bestemmelse skal kunne styre og styre vores tale til at begynde med. Resultatet ville være rigtig tale, der bestod i at afholde sig fra at lyve, forfalskede, uhyggelige ord og fjolletisk tale.

Retfærdig adfærd (sammakammanta eller samyakkarmanta):

Ret beslutsomhed bør ende i rigtige handlinger eller god adfærd og ikke bare stoppe med god tale. Retfærdig adfærd omfatter Panca-Sila, de fem løfter for at afstå fra at dræbe, stjæle, sensualitet, løgn og forgiftning.

Ret levebrød (Sameajiva eller Samyagajiva):

Afkald på dårlig tale og dårlige handlinger, man bør tjene sin levebrød med ærlige midler. Nødvendigheden af ​​denne regel ligger i at vise, at man selv for at bevare sit liv ikke må tage til forbudte midler, men arbejde i overensstemmelse med god beslutsomhed.

Ret indsats (sammavayama eller samyagvyayama):

Mens en person forsøger at leve et reformeret liv ved hjælp af rigtige synspunkter, opløsning, tale, handling og levebrød, bliver han konstant slået den rette vej af gamle onde ideer, som var dybt rodfæstet i sindet, som også af friske, der konstant opstår . Man kan ikke udvikle sig støt, medmindre han opretholder en konstant indsats for at udrydde gamle onde tanker og forhindre onde tanker i at komme på ny.

Da sindet ikke kan holdes tomt, bør han hele tiden også forsøge at fylde sindet med gode ideer og bevare sådanne ideer i sindet. Denne firefoldige konstante indsats, negativ og positiv, kaldes ret indsats. Denne regel påpeger, at selv en højt oppe på stien ikke har råd til at tage en moralsk ferie uden at løbe risikoen for at glide ned.

Ret mindfulness (sammasati eller samyaksmrti):

Behovet for konstant årvågenhed er yderligere understreget i denne regel, som fastslår, at den aspirant konstant skal huske på de ting, han allerede har lært. Han bør hele tiden huske og overveje kroppen som krop, fornemmelser som fornemmelser, sind som sind, mentale tilstande 'som mentale tilstande. Om nogen af ​​disse må han ikke tænke: "Dette er jeg" eller "Dette er min". Denne enhed lyder ikke bedre end at spørge en til at tænke på en spade som en spade.

Det er jo vanskeligere at øve det, når falske ideer om kroppen osv. Er blevet så dybt rodfæstede i os, og vores adfærd baseret på disse falske forestillinger er blevet instinktiv. Hvis vi ikke er opmærksomme, opfører vi os som gennem kroppen, sindet, fornemmelserne og de mentale tilstande er permanente og værdifulde. Derfor opstår der vedhæftelse til sådanne ting og sorg over deres tab og vi bliver underlagt trældom og elendighed.

Højre koncentration (sammasamadhi eller samyaksamadhi):

Den, som med succes har styrt sit liv i lyset af de sidste syv regler og dermed frigjort sig fra alle lidenskaber og onde tanker, er egnet til at komme trin for trin ind i de fire dybere og dybere faser af koncentrationen, der gradvist tager ham til hans mål lang og hård rejse - ophør af lidelse.

Han koncentrerer sit rene og urokkelige sind på ræsonnement og efterforskning vedrørende sandhederne og nyder i denne tilstand glæde og lethed født af løsrivelse og ren tanke. Dette er første intentionsmeditation.

Når denne koncentration er vellykket, opstår tro på den firefoldige sandhed at fjerne enhver tvivl og derfor gøre resonering og undersøgelse unødvendig. Herved opnås den anden faser af koncentrationen, hvor der er glæde, fred og indre ro, der er født af spændt og uberørt overvejelse. Der er i denne fase også en bevidsthed om denne glæde og fred.

I den næste fase gøres forsøg på at indlede en ligegyldighed, for at kunne frigøre sig selv fra glæden ved koncentration. Herved opnås den tredje dybere form for koncentration, hvor man oplever perfekt ligevægt kombineret med en oplevelse af kropslig lethed. Han er endnu bevidst om denne lethed og ligevægt, men ligeglad med glæden ved koncentration.

Endelig forsøger han at fjerne denne bevidsthed om lethed og ligevægt og al den glæde og elation, han tidligere havde haft. Han opnår derved den fjerde tilstand af koncentration, en tilstand af perfekt ligevægt, ligegyldighed og selvstændig besiddelse - uden smerte uden lethed. Således opnår han det ønskede mål eller ophør af al lidelse, han opnår arvskab af nirvana. Der er da perfekt visdom (prajna) og fuldkommen retfærdighed (sila).

For at opsummere de væsentlige punkter i den ottefoldige sti, kan det først bemærkes, at stien består af tre hovedtegninger (sila), koncentration (samadhi) og viden (prajna) harmonisk dyrket. I indisk filosofisk viden og moral - menes at være uadskillelige - ikke kun fordi moral eller godskab afhænger af viden om det gode, som alle filosofer ville være enige om, men også fordi perfektion af viden anses for umulig uden moral, perfekt kontrol af lidenskaber og fordomme. Buddha siger udtrykkeligt i et af sine diskurser, at dyd og visdom renser hinanden og de to er uadskillelige. I den ottefoldige sti begynder man med 'rigtige synspunkter' - en ren intellektuel forståelse af den firfoldige sandhed.