Al-Biruni: Biografi af Al-Biruni

Biografi af Al-Biruni (973-1039A.D), Arabisk Historisk Geograf!

Al-Birunis fulde navn var Abu-Rayhan Mohammad. Han passerede sin ungdom på bredden af ​​floden Oxus i byen Khwarizm (Khiva) beliggende i Republikken Uzbaikistan.

Præsidenten og herskeren af ​​Khwarizm udråbte flittige iver for videnskab og kunst og opfordrede forskere som Al-Biruni til at studere de forskellige grene af viden og inspirerede folk til at rejse forskellige dele af verden. Al-Biruni opnåede gennem sit engagement og stor viden stor videnskab inden for filosofi, religion, matematik, kronologi, medicin og forskellige sprog og litteraturer. Han var en mand med kreativ geni, sagacity, visdom, oprigtighed og engagement i induktiv ræsonnement. Hans humor, mod, virksomhed, objektivitet, ærlighed, utrolige industri og intellektuelle evner var uden fortilfælde.

Al-Biruni var et af de vidunderlige sind på arbejde i middelalderens verden, hvis kreative, alsidige, videnskabelige og internationale udsigter kombineret med tankens universalitet forbløffer den moderne verden. Han var fri for dogmatisk konservatisme såvel som følelsesmæssige bondage. Dette hjalp ham til at forblive fri for fordomme.

Han var mere af en synthesizer end en dogmatisk lærde, en ivrig observatør af komparative studier par excellence. Al-Birunis holdning som videnskabsmand og lærer kan værdsættes af det faktum, at det ellevte århundrede er blevet betragtet som "Al-Birunis alder".

Ifølge nogle historikere blev Al-Biruni født den 4. september 973 AD (3. Dhul-Haj, 362 AH). Hans far og mor udløb i en tidlig alder. Selv om en tadsjik efter race var han persisk efter kultur. Der er en stærk kontroverser om Abu-Rayhans fødsel. Det drejer sig om identifikation, fortolkning og betydning af ordet 'Biruni', en del af Abu-Rayhan's navn. Er Biruni en by? Hvor var den placeret? Eller er Biruni en forstad til Khwarizm (Khiva)? Eller betegner den en, der blev født i Khwarizm eller en, der boede uden for byen Khwarizm? Denne forvirring har fået nogle senere myndigheder til at finde en logisk forklaring på dette udtryk. Ifølge Samani's Kitab-al-Ansab kaldte folkene fra Khwarizm udlændinge Beruni (Biruni) på persisk, og derfor blev Abu-Rayhan kaldet Al-Biruni. Den velkendte historiker, Yaqut, har givet udtryk for, at Biruni måske betød en, der boede uden for byen eller på landet. Bortset fra Abu-Rayhan blev ingen anden person givet denne betegnelse, hvilket betyder, at det ikke var i almindelighed.

Abu-Rayhans ophold i Khwarizm var heller ikke kort, for hans første 23 år blev brugt i den region under Al-i-Irak og en yderligere periode på 8-10 år under Ma'munids. I alt tilbragte han næsten 30 år i Khwarizm.

Desuden blev han født i forstad til Kath-en by i regionen Khwarizm. Hans andre samtidige som Ibn-Sina var langt kortere i Khwarizm, men ingen var nogensinde stylet Al-Biruni, selvom Ibn-Sina var en persisk oprindelse. Brugen af ​​Al-Biruni med navnet Abu-Rayhan synes derfor at henvise til hans fødested, en by eller en forstad bosættelse af Khwarizm.

Desværre har Abu-Rayhan ikke efterladt nogen selvbiografisk konto. Der er nogle skarpe referencer i hans skrifter, men disse kaster ikke lys på hans uddannelse og tidlige liv. Man kan antage, at han modtog den traditionelle Maktab og Madarasah uddannelse. Al-Biruni var en stor lærde og havde encyklopædisk sind. Han var altid på jagt efter ny viden.

Han var en liberal og dybt interesseret i videnskaben. I hans alder var den ortodokse reaktion allerede indstillet, og Abu-Rayhan var på vagt over at blive anklaget for kætteri mens han skrev al-Hind. Abu-Rayhan, født med et stort analytisk sind og stor forståelse, blev uimodståeligt trukket til studiet af matematik. Rejser blev altid betragtet som en del af uddannelsen i islam.

Men i det 11. århundrede havde mange rige biblioteker oprettet af herskerne i høj grad reduceret behovet for at rejse til fjerne steder for at erhverve viden. Men da Abu-Rayhan ønskede at studere indiske videnskaber, måtte han rejse, besøge og bruge alle midler til hans rådighed for at få adgang til de spredte kilder i Vestindien.

Det mest bemærkelsesværdige træk i Abu-Rayhans karakter var hans umættelige tørst efter viden. Som en tørstig mand kom han igen og igen tilbage til videnskabens springvand. Selv da hans liv sprang ud, ville han ikke lade de knappe minutter gå ubrugeligt. Meget lidt er kendt om familien af ​​Al-Biruni. Sandsynligvis havde han ingen børn, og dette forklarer delvist sin polariserede hengivenhed i hele sit liv. Uden forældrenes byrde laver han næsten forældrenes kærlighed på sine studier og bøger.

Han studerede de græske bøger gennem arabisk oversættelse. Han var bekendt med persisk, tyrkisk, syrisk og sanskrit. Han var bekendt med det byzantinske imperiers romerske sprog. Han havde venlige kontakter med syriske og kristne intellektuelle. Han var bekendt med den arabiske oversættelse af indiske værker. Efterfølgende, da den politiske udvikling bragte ham i kontakt med hinduerne på subkontinentet, udnyttede han denne mulighed fuldt ud. Han lærte sanskrit, da han allerede havde afsluttet 45 år. Han befalede et ordforråd af næsten 2.500 sanskrit ord.

Den facilitet, som han diskuterer og forklarer indiske doktriner, viser sin fulde kommando over emnet. Hans færdighed i sanskritlitteraturen bekræftes også af, at han i stand til at tydeliggøre grundlaget for Advaita-skolen, mens han delte ind i Guds natur. Han skelner mellem de uddannede hinduers og det almindelige folks overbevisninger. Det fremgår klart af hans værker, at han lavede astronomiske observationer i byerne Ghazna, Kabul, Lamghan, Peshwar og Multan. Han var vidne til den muslimske erobring af Nagarkots by beliggende ved foden af ​​Himalaya. Denne by var berømt for et gammelt hinduistisk (idol) tempel. Sandsynligvis fulgte han Mahmuds soldater, op til Mathura og Kanauj på henholdsvis Jamuna og Ganga. Han døde i Ghazna i år 430 AH (1039).

Den produktive forfatter, Al-Biruni, har skrevet en række bøger og har boet på mange forskellige emner. Blandt Al-Birunis hovedværker er bl.a. Kitab-al-Hind, Al-Qanun-al Masudi (Kongen Masud's Canon), Vestige of the Past Athar-al-Bagiya, Tarikhul-Hind, Kitab-al-Jamakir og Kitab-al-Saydna. Han oversatte fra sanskrit til arabisk den oprindelige titel Patanjali, som indeholder værdifulde oplysninger om Indien og Kina. Han skrev 27 bøger om geografi, fire hver på kartografi, geodesi og klimatologi, og de resterende syv bøger om kometer, meteorer og opmåling. Al-Birunis faglige interesser og aktiviteter omfattede en lang række emner, lige fra filosofiens abstrakte teorier til matematik, geografi, geologi, fysik, astronomi og medicin. Hans hovedfag var imidlertid astronomi.

Al-Birunis alder var præget af ortodokse reaktioner. Der var mennesker, der betragtede astronomi som kætteri. Denne fordomme lignede folks modstand mod logik på anbringendet om, at dens terminologi tilhørte hedensk græsk litteratur og sprog, selv om vedtagelsen af ​​græske udtryk hovedsageligt var oversætternes skyld. På samme måde var der mennesker, der ignorerede geografi som noget uden brug, selvom den hellige koran er fuld af episoder af rejser og eventyr, fx profet Abrahams rejse fra Ur, Moses 'rejse fra Egypten og profeten af islam (fred være på ham).

Efter at have analyseret disse uvidenskabelige tendenser frembragte Al-Biruni overbevisende argumenter for at fastslå fysiske videnskabelige krav. Han mindede modstanderne af astronomi, at Gud beder folk om at overveje jordens og himlernes vidunder og tro på, at alle fænomener i naturen afslører sandheden af ​​den højeste import.

Han gav illustrationer af den daglige brug af matematisk og astronomisk viden. Denne viden bidrog til at fastslå solens og middagens indflydelse i form af det, vi kender som årstider og tidevand. Kendskab til stjerner og deres positioner har stor hjælp til at sætte retninger under rejser og rejser. På samme måde er det meget nyttigt at fastslå qiblahs korrekte retninger og tidernes bønner og byernes breddegrader og længder. På denne måde blev astronomien vist af ham for at være en nyttig, funktionel og anvendt videnskab og i overensstemmelse med islamens påbud.

Da astronomi er indbyrdes forbundet med en række andre videnskaber som kosmogoni, matematik og geografi, Al-Biruni's magnum opus, er Qanun-al-Masudi modelleret på mønsteret af Almagast of Ptolemy. Hans astronomiske teorier er af væsentlig betydning og er derfor blevet diskuteret nedenfor.

Al-Biruni vurderede universet at være beliggende på den yderste overflade af en begrænset kugle. En detaljeret undersøgelse af universets oprindelse blev lavet af Al-Biruni i sin bog al-Tahdid. Den geo-centriske og heliocentriske kontrovers involverede Al-Birunis sind. Nogle moderne lærde har kritiseret ham for at acceptere den geocentriske teori. Men i den tid, hvor teleskop og moderne præcisionsinstrumenter manglede, var det vanskeligt at nå frem til en bestemt konklusion. Han var ikke klar til at acceptere den heliocentriske

teori uden konkret videnskabeligt bevis. Indtil en alternativ teori blev afsløret, var det kun logisk at tro og acceptere den ældre teori eller forklaring. Al-Biruni skrev en separat bog, Kitab-al-Tatbiq og Tahqiq, Harkatah al Shams om solens bevægelse.

Efter at have diskuteret de grundlæggende problemer i forbindelse med himlenes og jordens sfæriske karakter, går den geocentriske teori, naturen af ​​de østlige og vestlige forestillinger om himlen, Al-Biruni videre til at definere de imaginære cirkler og tegn, der så ofte refereres til i astronomi og geografi, dvs. polerne, ækvator, længder og breddegrader, skævhed og tegn på stjernetegn.

Han lægger særlig vægt på undersøgelsen af ​​tid og datoer. Han studerede kalendere i forskellige nationer. Han spurgte også om forskellene i dag og nat i forskellige regioner og den fortsatte lange dag i polerne. Problemet med at finde de rette tidspunkter for bønner førte ham til at gennemføre forskning i en lang periode, der begyndte med kronologisk skrivelse til Qanun al-Masudi. Han skrev en bog (Risalah) om dag og nat, hvilket også viste varigheden af ​​en seks måneders dag ved polakkerne. Han sammensatte også en lille afhandling om den indiske bestemmende tidsdeling.

Om solen hævdede han, at det er en brændende krop til solens udbrud, der er mærkbar under de samlede formørkelser. Al-Biruni troede på den geocentriske teori og betragtede solen som at flytte rundt om jorden.

Al-Biruni havde sine forbehold overfor Ptolemy's opfattelse af, at solens afstand fra jorden var 286 gange sidstnævntes omkreds. Han fandt dog solen umådelig med instrumenterne i den tidsalder, og dens afstand forblev et objekt for formodning.

I sin monumentalbog, Qanun-al-Masudi, præsenterede han en mesterlig udstilling af både sol- og måneformørkelser. Han beskrev fornemmelsen af ​​formørkelsen som den vinkel, der dannes af skæringspunktet mellem den himmelske ækvator og ecliptikken. Tidligere fandt den græske, indiske og kinesiske astronomer at den var 24 ° 51 '20 ". Al-Biruni tog selv målinger i Khwarizm og Ghazna og fandt figuren til 23 ° 35 ', som ligger meget tæt på den faktiske skævhed. Han drøftede også årsagerne og tidspunkterne for daggry og skumringen. Han fandt, at skumring (morgen og aften) opstår, når solen er 18 ° under horisonten. Moderne undersøgelser har bekræftet Al-Birunis resultater.

Om månen hævdede han, at den ikke bevæger sig i en perfekt cirkel. Dens maksimale og minimale afstande er meget forskellige. Det ændrer sin sti og er variabel. Al-Biruni udtalte, at månen vendte tilbage til sin tidligere position i forhold til faste stjerner, men der opstod små forskelle og ophobede sig. Han diskuterede månemåneden på en synodisk basis, dvs. ved at henvise til dens position og vende tilbage til den i forhold til solen.

Al-Biruni målte den længste og korteste afstand af månen og jorden. Disse var 63 ° 32 '40 "og 31 ° 55' 55" af jordens diameter. Men han var ikke sikker på månens diameter. I denne sag fulgte han Ptolemy og accepterede sin værdi af månens diameter som 31 '20 "af jordens diameter. Her igen har hans videnskabelige indsigt ført ham til at vælge den korrekte figur, for Ptolemys værdien er tættere på den moderne værdi af 31 '17'.

Om tidevandet udtalte han, at stigningen og faldet i højden af ​​ebbs og tidevandet skete på baggrund af ændringer i månens faser. Han gav en meget levende beskrivelse af tidevandet ved Somnath og spores sidstnævntes etymologi til månen.

Om stjernerne var han af den opfattelse, at det var praktisk taget umuligt at bestemme antallet af himmellegemer (stjerner) selv i en lille del af himlen. Han var også opmærksom på begrænsningerne af hans aldersinstrumenter. Blandt de gamle astronomer var Hipparchus den første til at katalogisere 850 stjerner. Ptolemy arbejdede også på dette grundlag. Al-Biruni vedtog den græske nomenklatur på 48 figurer og 12 konstellationer arrangeret på et bælte.

Han afviste Aristoteles påstand om, at "Mælkevejen" var under planeternes plan og korrekt anslog det til at tilhøre stjernens højeste kugle. Han angreb også Aristoteles for at tro at stjerner forårsager skade på synet og er ansvarlige for sorg og ulykke. Dette viser, at han grundlæggende var rationel i tilgang og ikke vedhæftede nogen overtro til naturfænomener. Han troede, at disse stjerner flyttede mod øst på en central akse og parallelt med stjernetegn.

Han troede, at da der ikke var nogen måde at finde ud af parallellen mellem de faste stjerner, var det umuligt at bestemme deres afstand og størrelse. Grækerne troede, at stjernens kugle var ved siden af ​​den fjerneste planet. Ptolemy betragtede afstanden som 19.666 gange jordens radius. Mars blev accepteret som en og en halv gange solens diameter. Al-Biruni brugte indiske figurer om afstanden og størrelsen af ​​stjernerne.

Med hensyn til planeterne fulgte Al-Biruni Ptolemæus og tog sine værker til at være den mest autentiske og korrekte. Fra jorden mod stjernerne blev planeterne arrangeret af ham i følgende stigende rækkefølge: Månen, Merkur, Venus, Sol, Mars, Jupiter og Saturn.

Al-Biruni var af den opfattelse, at grækerne var mere præcise i deres videnskab og observationer. Indianerne var dog bedre rustet i sol- og månestudier og formørkelserne. Hvad han grundlæggende henviste til var udstillingen af ​​den videnskabelige metode støttet af fast tro på naturlige love. Han insisterede på løbende observation, indsamling af pålidelige data og vellykket anvendelse af alle disse principper.

Al-Biruni dedikerede sig dog kun til astronomi, men han udmærkte sig også i matematik. I denne alder bestod matematik af aritmetik, geometri, fysik og musik. Algebra blev kun tilføjet efter al-Khwarizms alder. Mens Al-Biruni udmærket sig i geometri og aritmetik, havde han også stor viden om algebra.

Han var også interesseret i fysik, selvom han ikke havde interesse for musik. I sin bog, Kitab-al-Hind, diskuterede han indisk tro, hinduistisk litteratur, grammatik, meter, skak mv. Men ignorerede fuldstændig indisk musik.

Udover at have ekspertise inden for sfærisk trigonometri var Al-Biruni en dygtig inden for indisk aritmetik. Han skrev Rashikat-al-Hind (Zodiac i Indien). Han var også bekendt med de forskellige metoder til aritmetik, der blev forfulgt af Brahma-Siddhanta.

Al-Biruni havde særlig interesse i geomorfologi og paleontologi. Han sammenlignede de forskellige fossiler opdaget på sletterne i Arabien, Jurjan og Khwarizm langs Det Kaspiske Hav. Hans studier pegede på eksistensen af ​​havet på disse steder i en vis svunden alder, mens historien ikke havde nogen sådan rekord. Ifølge ham blev den indo-gangetiske slette dannet af silt bragt af floderne.

Han diskuterede også forekomsten af ​​oversvømmelser og fjedre. Hans undersøgelse af ændringerne i løbet af floder af Jurjaniyah og Balkh og Oxus viser hans dybe indsigt i geomorfologiske processer. Han fandt ud af, at Oxus 'forløb var blevet ændret siden dagene af

Ptolemy-en periode på 800 år, og han forklarede også, hvordan livet for de mennesker, der bor i regionen, var blevet påvirket af disse ændringer.

Han estimerede korrekt den kendte beboelige verden som større i længden, dvs. fra Kina i øst til Marokko og Spanien i vest. Havene begrænsede den beboelige verden. Den kendte verden blev opdelt i aldersgamle syvfoldige divisioner på syv aqalim.

Al-Biruni havde også en nøjagtig ide om de forskellige bugter, gulver og mindre have. Han henviste til ishavet i det nordøstlige Europa og i den vestlige del af Tanger og Spanien. Han nævnte også Sea of ​​Warang (Norsemen), dvs. sandsynligvis Østersøen. I det sydlige Europa var han opmærksom på tilstedeværelsen af ​​et hav i form af gulves op til Sicilien og Bulgarien (Middelhavet). Det Indiske Ocean, han nævnte at være prikket af øerne og følte at det mødte oceanerne i øst og muligvis under Afrika i vest. Det Indiske Ocean havde også sine forbindelser med Klymsahavet (Røde Hav) og med Persiske Golf. Han henviste til havene i Kina og nævnte det faktum, at i øst blev havene navngivet efter øerne eller landene.

Den store geograf var også opmærksom på den enorme bjergkæde, der var kendt i Indien som Himavant (Himalaya), som spredte sig over den kendte verden som en rygsøjle.

Han nævnte også Warangs og deres rovdyr. Der var mineralindustrien i Nordeuropa. Han henviste til Sawaras, Bulgars, Russere, Slaver og Azover i Vesten og til Frankrikes og Galiciens Land, der ligger ud over det romerske Rige ved Europas vestlige arm.

Med hensyn til Afrika var han overbevist om, at den lå og udvidet langt ind i syd. Han henviste til 'Mountain of Moon', der ligger nær ækvator, som var kilden til Nilen. Han analyserede årsagerne til oversvømmelser i Nilen og tilskrev dem til de tunge regner i Nilenes øvre rækkevidde.

Al-Birunis viden om Asien var ganske omfattende og ret præcis. Efter hans mening var det store centrale bjerg (Himalaya) kilden til de fleste af de flerårige floder i Asien. Han gav detaljerede oplysninger om tyrkernes land, der blev identificeret i Augarer-floden og om regionen Baikal-søen i det østlige Sibirien.

Han skrev udførligt og præcist om Indiens geografi. Hans skøn over Indiens omfang fra fortene i lavere Kashmir til Deccan-halvøen er forbavsende tæt på de virkelige dimensioner af subkontinentet. Han havde en bestemt ide om sin halvformede form. Bjerge Himavant og Meru (Pamir) omringede det i nord. Han sagde, at østlige og vestlige Ghats kontrollerede fordelingen af ​​nedbør i halvøen Indien. Han gav detaljerede oplysninger om kilder til floder. Men med undtagelse af Indus er hans information om de andre floder begrænset til placeringen af ​​deres kilder, baseret på hearsay og den viden der hidrører fra gamle bøger, fx Matsya Parana.

Han var den første person til at give korrekte oplysninger om Indus, dets oprindelse, kurs og oversvømmelser. Hans kendskab til geografi i Punjab og Afghanistan var baseret på hans personlige observationer. Han beskrev også floderne Gherwand, Nur, Kaira, Sharvat, Sawa Panchir, Bitur (Afghanistan), Biyatta (Jhelum), Chandrahara (Chenab), Irwa (Ravi) og Shaltladar (Sutlej). Indus 'fem bifloder, ifølge ham, møder floden ved Pancanade (Panchanda) i Punjab nær Multan.

Al-Biruni gav værdifulde oplysninger om det nordvestlige Indien, især Kashmir. For Gilgit sagde han, at det var to dage rejse fra Kashmir. Om Kashmir sagde han, at den lå på et plant frugtbart plateau omgivet af utilgængelige bjerge. De sydlige og østlige dele af landet tilhørte hinduerne, vest til de forskellige muslimske konger, nord og østlige dele til turerne i Khota (Khatan) og Tibet. Den bedste adgang til Kashmir var gennem Jhelum kløften.

Han beskrev også byen Qannauj-byen traditionelt forbundet med Pandavas. Desuden fik han stor viden om terrænet og folkene på de indo-gangetiske sletter.

Han gav en nøjagtig redegørelse for årstiderne i Indien. Han beskrev naturen af ​​monsonen, der bragte nedbør til de større dele af subkontinentet i sommersæsonen. Han forklarer, hvordan Kashmir og Punjab får regn i vintersæsonen.

Al-Biruni diskuterede også oprindelsen af ​​castes i hinduistisk samfund, afgudsdyrkelse og de hinduistiske skrifter. Hans undersøgelse af Samkbya, Gita, Patanjali, Vishnu Dharma og nogle af Puranas, kombineret med hans erhvervede viden om Vedaerne, gav Al-Biruni en unik mulighed for at give den første objektive beskrivelse af hinduistiske overbevisninger. Al-Biruni fandt en dualisme i hinduistiske overbevisninger, dvs. de opfattelser, der holdes af de uddannede (lærde) og de uvidende massers tro. Denne spaltning blev bredere med en dualisme i lingvistik. Massernes sprog var helt anderledes end de lærendes. Således afviste de uddannede afgudsdyrkelse, men masserne troede på det.

Kort sagt udmærket Al-Biruni i filosofi, religion, kosmologi, astronomi, geografi, geodesi, stratografi, geomorfologi, matematik, videnskab, medicin og flere sprog. Han bidrog også betydeligt inden for kronologi, beregning af år og datoer. Samtidig havde han et klart koncept for den ideelle historiker. Hans korrekte opfattelse og ræsonnement førte ham til at tro, at institutionen i Varna (kaste) baseret på ulighed var den største hindring i en rapport mellem hinduer og muslimer. Tilstanden for indisk læring, sprog, script, læringscentre blev også bragt ud. Den gigantiske arbejdskraft, den videnskabelige begrundelse og utrættelige bestræbelser gjorde Al-Biruni til en af ​​de mest fremragende geografer i middelalderen.