4 middelalderlige centre for videregående uddannelse for hinduer

Her beskriver vi de fem middelalderlige centre for videregående uddannelse for hinduerne. Centrene er (1) Kashmir, (2) Varanasi, (3) Mithila og (4) Nadia.

1. Kashmir:

I det gamle Indien var Kashmir et vigtigt sæde for hinduistisk og buddhistisk læring. Efter muslimernes erobring af Punjab kom et stort antal punjabi-lærde til Kashmir til tilflugt og forbedrede sit ry som et center for videregående uddannelse. Sanskrit og Prakrit var i vid udstrækning i Kashmir dalen.

Kashmiri Brahmins var involveret i at studere og undervise sanskrit. Den gamle indiske tradition for at give fri uddannelse til lærde fortsatte i Kashmir i mange århundreder. Selv i sidste del af det 19. århundrede blev et stort antal Kashmiri Pandits fundet at give gratis uddannelse til forskere.

2. Varanasi:

Ifølge Abul Fazl havde Varanasi været en plads til at lære fra det uendelige i Hindustan. Det tiltrak lærde fra langt og bredt i århundreder. Byen var som en forsamlingshal af lærde mennesker, der flockede der for åndelig vejledning og trøst. Byen opfostrede ingen uddannelsesinstitution af moderne type. Lærerne boede i forskellige dele af byen og plejede at holde deres klasser i deres egne huse.

Antallet af studerende under undervisning fra en lærer varierede generelt fra 4 til 7. De fleste fremtrædende lærere brugte til at undervise elever på op til 15. Eleverne forblev normalt med deres respektive lærere i 10-12 år for at modtage instruktion. Der var ikke nogen form for formelle undersøgelser i disse dage for at fastslå standard for opnåelse af studerende. Lærerne selv fastsatte standarden for sådanne opnåelser.

Varanasi var en plads til sanskrit læring. Eleverne var forpligtet til at kende sanskritsprog først, fordi det blev betragtet som afgørende for at gå gennem vedaerne og andre emner som filosofi, medicin, astronomi, geografi, grammatik, logik mv. Bøger om disse og andre emner blev holdt i en stor hal på Varanasi. Før de studerede filosofien, skulle eleverne studere Puranas, som blev betragtet som den korte form af de fire vedaer. Særlige former for behandling af patienter blev undervist til medicinens studerende. Studiet af astronomi var baseret på nogle tabeller og teorier. Geografi blev også undervist i en ejendommelig form.

Med fremkomsten af ​​muslimsk regel i Indien forlod mange af de fremtrædende lærde, der var involveret i undervisning i Varanasi, stedet for frygt for religiøs forfølgelse. De fleste af dem vandrede måske til Deccan, og denne migration gav et alvorligt slag for årsagen til uddannelse og læring i Varanasi. Situationen blev dog forbedret med etableringen af ​​Mughal-reglen i Indien.

Varanasi blev igen et strålende sæde for sanskrit læring i det 16. århundrede og trak eleverne igen fra landets fjerneste komme. Fra begyndelsen af ​​det 16. århundrede var medlemmer af de familier, der tidligere havde migreret til Sydindien for at undgå forfølgelse, begyndt at vende tilbage og bosætte sig permanent i Varanasi. Som et resultat af de berømte forskeres tilbagevenden blev Varanasi igen centrum for intellektuelle aktiviteter under protektion af Mughal kejserne.

Men denne protektion sluttede igen med tiltrædelsen af ​​Aurangzeb til tronen i Delhi. Sidstnævnte gav et alvorligt slag for årsagen til hinduistisk uddannelse og læring. Kabir og Tulsidas udførte deres litterære aktiviteter i Varanasi. Guru Nanak og Chaitanya betalte besøg på denne hellige by af hinduerne. Et universitet for prinsernes uddannelse blev grundlagt i Varanasi i det 16. århundrede af Raja Jai ​​Singh.

Der var også mange seminarier, hvor berømte "Pandits" tolkede og forklarede fundamentet for hinduistisk religion og filosofi. Her viet Brahmin-lærerne deres hele liv til studiet af Vedaerne, Puranas og andre hinduistiske skrifter. Emnerne for den undersøgelse, som Varanasi var berømt for og tiltrak forskere fra vidt og bredt, var vedanta, sanskrit litteratur og grammatik.

Vaman Pandit, den berømte lærer fra det 16. århundrede, forfulgte sine studier i Varanasi i 12 lange år. Bernier sammenlignede middelalderlige Varanasi med Athen i det antikke Grækenland. Uddannelsen, der blev givet her, var dog mere religiøs end intellektuel.

3. Mithila:

Mithila i Nord Bihar var et andet vigtigt center for brahmanisk læring fra meget tidlige tider. Det var kendt for specialiseret studie i logik i Mughal perioden. Raghunandan, en fremtrædende intellektuel, var dens produkt. Kejser Akbar gav hele byen Mithila til Raghunandan Dasa som gave. Men Raghunandan Dasa tilbød det senere til sin Guru Mahes Thakura som et mærke af respekt.

I det 16. århundrede fremkom Mithila som hovedcenter for både sekulær og religiøs læring. Sanskritforskere fra forskellige dele af Indien flockede til Mithila. Lokale linjer beskylde dem. Nadia, et andet berømt center for højere lære for hinduerne i disse dage, fik sin inspiration fra Mithila i det 14. og 15. århundrede. Det siges, at Vasudeva Sarvabhauma, den berømte logiker af Nadia, modtog sin uddannelse på Mithila i det 15. århundrede.

Ifølge Abul Fazl var Mithila et godt lærested for hinduerne. Under Shah Jahans regering blev Mithila berømt for sine lærde og digter, der modtog belønninger fra kejseren for deres stipendium. Men Mithilas høje omdømme blev i stor grad påvirket af Nadia's voksende berømmelse. Mahamahopadhyaya Gokulnath (1650-1750) migreret til Nadia og etablerede sin nye logikskole kendt som 'Navya Nyaya'. Dette førte til nedgangen i Mithila omdømme og betydning.

4. Nadia (Nabadwipa):

Nadia blev grundlagt af en af ​​sena-kongerne i Bengalen i 1063. Byen gik under den mohammediske regering i 1203 e.Kr. Mange uddannelsesinstitutioner (tols og chatuspathis) blomstrede her, og lærde eller omdømme plejede at undervise i disse institutioner. Deres udfoldelse tiltrak forskere fra forskellige dele af landet.

Vrindaban Das var en af ​​disse eruditskolere fra det 16. århundrede. Han gav en levende beskrivelse af byen Nadia (Nabadwipa) som et berømt læringscenter i hans berømte biografiske arbejde Chaitanya Bkagavata. Et stort antal lærde blev tiltrukket af dette center, og antallet af studerende steg også meget hurtigt. Forskellige emner som lov, grammatik, logik osv. Blev undervist i Nadia. Men det var primært berømt for sin logikskole.

For at afprøve elevernes kvalifikationer i forskellige fag var ofte debatter og akademiske diskussioner holdt. Inspirerende forelæsninger blev afleveret i foredragshaller. Der var ingen aldersgrænse for studerende til optagelse. Der var nogle middelaldrende gråhårede studerende. Men den normale alder for adgang til højere studier var omkring tolv.

De højere læreanstalter i Nabadwipa blev kendt som tols. Bygningerne 'Tol' var intet andet end stråtækkede kamre med muddervægge. Eleverne blev indkvarteret i mudderhytter til ophold, og det samlede antal studerende i hver af dem svingede fra tid til anden. Samtidig varierede antallet af studerende, der studerede forskellige emner som logik, lov, grammatik, astronomi også.

I løbet af Mughal-perioden blev Nadia specielt kendt for sin dyrkning af ny logik (Navya-Nyaya) - Nyaya-filosofiens nye skole. Ifølge Dayaram, der komponerede Saradamangal i det 18. århundrede, blev følgende saksemner undervist i tollerne: grammatik, astronomi og astrologi, poesi, retorik, leksikon og filosofi. Desuden blev sprog som sanskrit, prakrit, pali og bengali undervist i disse tolles navadwipa.

I Chandimangal, komponeret af Kavikantan Mukundaram i det 16. århundrede, får vi en detaljeret beskrivelse af tollernes læseplaner. Tollerne var åbne for alle kaster, men lærerne var udelukkende Brahminer. Størstedelen af ​​eleverne var også Brahmins. Debatter blandt forskere var meget almindelige. Fysisk kultur var afgørende for at fuldføre sin uddannelse, som vi finder i Padma Purana of Bansidas.

Puranas 'lære og epikerne blev formidlet til masserne gennem Kirtan (samfundssang), Yatra (dramatisk forestilling) og Kathakata (recitation af historier fra epikerne og Bhagavata).

Under de tidlige århundreder af muslimske styre besatte Navadwipa et meget fremtrædende sted i den intellektuelle verden af ​​Indien som sæde for ny logik (Navya Nyaya). Men dets ry steg i høj grad med fremkomsten af ​​neo-Vaishnavism, hvis hovedinspirator var Chaitanya (1485-1533).

Navadwipa var utvivlsomt en by af lærde forskere. Vasudeva Sarvabhauma etablerede første akademi i Navya Nyaya i Nadia i slutningen af ​​det 15. århundrede, og hans discipel Raghunath Shiromoni var den ægte grundlægger af Navya Nyaya School of Philosophy at Nadia. Før Nadia blomstrede som et centrum af Navya-Nyaya, blev Mithila betragtet som det største center for denne filosofiske skole.

Studerende, der studerede Navya-Nyaya på Mithila, fik ikke lov til at tage en lærebog af Navya-Nyaya fra dette sted, eller endda notater af forelæsninger, de deltog der. Dette roste et oprigtigt ønske blandt Nadia's lærde om at etablere en skole i Navya-Nyaya i Navadwipa. Det siges, at Vasudeva Sarvabhauma (1450-1525 e.Kr.) bragt fra Mithila til Navadwipa Gangesiaas Navya-Nyaya-tekst, 'Tattva Chintamani', ved at begå det til hukommelsen mod slutningen af ​​det 15. århundrede, og han grundlagde den første institution i Navya-Nyaya hos Nadia. Han forpligtede sig også til at huske endnu et vigtigt arbejde på Navya Nyaya, the

Kusumanjali. På Nadia reducerede han til at skrive fra hukommelsen disse to værker, som han havde lært på Mithila.

Den berømte Nadia skole Nyaya grundlagt af Vasudeva Sarvabhauma, havde Raghunath Shiromani som sin første berømte studerende. Raghunath besejrede sig i et argument, lederen af ​​Mithila School of Logic og fik stor omdømme over hele Indien. Raghunath selv grundlagde en logikskole, der producerede mange videnskabelige forskere.

En ny skole af Smriti (lov) blev også grundlagt i Nadia ved Raghunandan Bhattacharya i det 16. århundrede, og en astronomisk skole blev tilføjet i 1718 af Ramarudra Vidyanidhi. Gita, Bhagavata og andre hinduistiske skrifter blev også undervist i Nadia. Nadias stilling som sæde for hinduistisk læring var først kun for Varanasis periode i løbet af Mughal-perioden. Denne tradition for læring fortsatte i Nadia i det 18. og 19. århundrede, og tollerne på Navadwipa og Santipur blev patroniseret af Maharajas Nadia i denne periode. Antallet af studerende i tollerne i Navadwipa var omkring 4.000 og det af lærere ca. 600 i år 1860.

Blandt andre centre for hinduistisk læring kan nævnes Tirhut og Thatta i Sind. Der var næsten 400 studerende på Thatta. De særlige emner i studiet var teologi, filosofi og politik. Multan var et andet center for hinduistisk læring. Det var kendt for studier af astronomi, astrologi, matematik og medicin. Sirhind i Punjab var berømt for sin ayurvediske medicinskole. Læger blev leveret til hele Indien ved dette center.

Ethvert vigtigt religiøst center i Sydindien havde en uddannelsesinstitution knyttet til den til undervisning i sanskrit. Der var mange temahøgskoler i det sydlige Indien i den tidlige middelalderlige periode.

I Bengal og Bihar var tollerne afhængige af frivillige gaver eller tilskud af lande af rige mennesker. Læreren i en tol gav sine elever fri lyst og undervisning. Eleverne modtog deres mad og tøj enten fra læreren eller fra lokale handlende og udlejere eller ved tiggeri. Sanskrit sprog og litteratur var hovedfaget for undersøgelse i disse tols.

Selv i begyndelsen af ​​1800-tallet blev tols og chatuspathis fundet i stort antal i bengal. Chatuspathierne var hinduistiske høgskoler, hvor fire shastras nemlig Vyakarana (grammatik), Smriti (lov), Purana (oldtidens tradition) og Darsfiana (filosofi) blev undersøgt. Lærerne måtte være forpligtet til hukommelse af eleverne, og disse blev forklaret for dem af lærerne.

"Studieretningerne" i tollerne omfattede også astronomi, astrologi, matematik, geografi, historie og politik. Studien af ​​folkemusik blev også opmuntret. Således blev også Pali, Prakrit, Hindi, Bengali, Oriya og andre regionale sprog undervist i tollerne. Studiet af natur- eller fysikvidenskab var imidlertid helt ukendt i disse højere læreanstalter.

Af alle fag blev grammatik og filosofi undervist på den mest omfattende måde. Som litteratur og filosofi blev grammatik undervist som et særskilt emne. Men standarden for undervisning sanskrit forværredes i høj grad i løbet af Mughal perioden. En anden interessant udvikling fandt sted i løbet af Mughal-perioden.

Vediske undersøgelser ophørte næsten at eksistere. Sayana (14. århundrede) var den sidste store kommentator på Vedaerne. En anden førsteklasses mester af de fire vedaer var Ganga Bhatta fra det 16. århundrede. På grund af Vaishnavisms indflydelse i Bengal ophørte læringen af ​​sanskrit at være monopolet til Brahminerne i det 16. århundrede.

Et universitet, der i disse dage betød, at en stor afvikling af lærerne blev til, hvor der blev etableret en række kollegier. De vigtigste læringscentre, der blev betegnet som universiteter, lå på de steder, hvor nogle berømte lærere eller lærde havde lavet deres hjem. Der blev lagt særlig vægt på undersøgelsen af ​​den hinduistiske religion i nogle af disse centre. Varanasi, Nadia, Mithila, Mathura, Prayag, Tirhut, Hardwar, Ujjain og Ayodhya var velkendte som store centre for højere lære for hinduerne.

I disse dage var der ikke et regelmæssigt system med årlig undersøgelse som i nutiden. Læreren var den eneste dommer i en studerendes færdigheder i et bestemt emne. Sidstnævntes forfremmelse til den næste højere klasse blev udelukkende bestemt ved bedømmelsen af ​​hans lærer.

Meget ofte lærte man debatter og disputationer blandt dagens lærde om emner som lov, grammatik og teologi. Dybden af ​​viden om en lærer blev målt ved denne metode. Stillingen for en lærer blev også bestemt ved anvendelse af denne metode. Det var en skik på det tidspunkt, at når nogle forskere ville mødes, ville de diskutere nogle kontroversielle punkter. Under diskussioner og disputationer vil de citere myndighederne om emnet til støtte for deres respektive punkter.

Overordnet fulgte den højere uddannelse blandt hinduerne et stereotyp kursus indtil 1800 e.Kr. Nogle særlige emner som Navya-Nyaya, Smriti og grammatik var mere yndlingsfulde med hinduerne som emner for studier. Trenden og metoden til læring samt indholdet af læring forblev næsten det samme under hele muslimsk periode. Højere uddannelse for hinduerne forblev begrænset til sanskrit i toll og chatuspathis.

Lov og logik blev også undervist som tilknyttede fag. Teksten i læseplanen bestod af litteratur, men det var »næppe af nogen værdi, enten i det praktiske liv eller for at udvide videnens grænser«. Indien stod stille, hvor det var for seks hundrede år siden, selv om der var hurtige fremskridt i forskellige grene af sekulær læring i andre dele af kloden.